公元651年， 玄奘大师为了奠定中国大乘佛法文化的根基，除了夜以继日译经和讲经外，同时应四州的刺史们的请求，授予弟子们行持大乘法的规矩轨范。公元656年，又接受了德业寺数百位比丘尼众的请求，传授她们大乘行持的轨范。佛经说，圣者现前所授予的大乘法轨范，具备了上品功德，而 玄奘大师正是这样的一代大师，若有因缘遇到圣者应世时，应该如诸州刺史一样，前往请求受持大乘轨范，上品功德不可思议。
玄奘大师译完二乘论典《大毘婆沙论》后，有一位名为法宝的僧人，针对其中的一处义理提出质疑， 玄奘大师便在不删减原文的情况下，加上十六字，令其义理更加圆满，来遮止尚未如实理解者的质难口业。
这是 玄奘大师在翻译经论的过程中，唯一因为弟子强烈质疑论典义理不周，而被迫补充文字的记录。至于所译的经典就没有这种情形，因为经和论不同，佛经是 佛陀所说，本来就圆满无碍。法宝后来从 大师所写的《成唯识论》中知道 大师不可思议的证量，更加敬重 大师，后来也成为 玄奘大师门下杰出的弟子。
翻开中国佛法经论的翻译史，最初是逐字逐句按照梵文直译，文句艰涩，难以诵读。真正大幅度开展意译是从鸠摩罗什开始，然而其风格奔放不拘，又依国人喜好而精简文句，是其缺憾。
这翻译的困局到了 玄奘大师出现以后，才算是完全的改观。 玄奘大师并不是直译，也不是意译， 大师娴熟于梵文以及中文，又亲自到了印度披阅诸经来勘定真义，因此作出的翻译是文质相符，近代学者章太炎、还有季羡林等人都非常地赞叹。 大师在翻译上的品质以及数量都可说是中国佛学史上的极致。
若以二乘的《俱舍论》来说，近代学者在比对梵文之后，对于 玄奘大师精准的逻辑和翻译技巧都非常地赞叹。因为 大师不仅呈现了梵文的原貌，并且将梵文复杂的语法以中文独特的方式呈现，弥补了汉语和梵文在语法上的巨大差异，从这里就可以充分看出， 玄奘大师的翻译技巧是如何的精湛了。
玄奘大师六十岁时，打算翻译《大般若波罗蜜多经》，但考量在京师杂事繁多，无法专心译事，因而思索将译场迁离京城。
玄奘大师译事非常严谨，所订定的译经进度如果白天因为有事而耽搁了，当晚就兼程赶工，他个人又有礼佛晚课的习惯，晚上十一点才就寝，等到凌晨三点他就赶快起身，准备当日要翻译的内容。如是天天劳累，以至于当年于高山雪岭上所受的风寒就复发了，几乎导致不治。
玄奘大师曾经上表，建请将译场迁到少林寺，免除京师杂务，专心译事，但不为太宗和高宗两位皇帝允可。六十岁时再次上表，谓自己年岁已高，色身违和，建请废除助译僧，允准他带一、两位弟子到就近的玉华寺，偶尔译些小经，度过馀生。这次终于打动了高宗，同意将译场迁移到玉华寺。当时有一位福生法师带了经论来到中国，朝廷命他将经论置放在慈恩寺，次年他被差遣离开了中国，经过多年后他回来时，译场早就从大慈恩寺迁移到玉华寺，他的经论因无人打理而被弃置，后来他勉强翻译了三部经。
福生法师就是那提三藏，他的见解与 玄奘大师并不相同而抵触了 佛说，他带来的经论之中，有的属于外道典籍，或是干脆就不承认有第八识的凡夫他们的六识论著作。道宣律师不察于此，却在《续高僧传》中，来主张福生可以解第一义。不过我们检验了一部福生的译著，他将忍受虫子流窜的行为当做是忍辱波罗蜜，这实在是一个将第一义变成了凡夫意识心的相应境界。
在《宋高僧传》中，也误说法藏法师曾参与 玄奘大师译场之事，却有和 玄奘大师意见相左的情形，而事实上根据唐朝崔致远所述， 大师迁化多年之后，法藏法师仍尚未出家，怎么可能有在译场担任助译僧的情形？可见史料不可尽信之一般。
在开译《大般若波罗蜜多经》之前， 玄奘大师以极短的时间对众宣讲十卷的《成唯识论》钜作。
当年 世亲大师在印度写出了《唯识三十颂》，共有二十八家来加以注释，其中又以十大唯识论师的注释最受到世人瞩目。本来 大师是决定要将十部注释都分别加以译出，不过弟子窥基他却觉得这样不妥，他不惜以退出译事来强烈建议。于是 大师最后提出自己在印度所造的《成唯识论》，并译成中文，此乃採撷十大论师的观点，再加上自己抉择慧所成。
护法大士是十大唯识论师中最杰出的，但是 玄奘大师并没有单独译出 护法大士的作品，这是因为在《成唯识论》中，大多已经阐释了 护法大士所说，而 玄奘大师对于 护法大士在论中的部分主张也作了必要的更动，从这里就可以看出 玄奘大师的抉择慧是如何地难以思议了。
虽然 玄奘大师谦称《成唯识论》是翻译各家之论揉合而成，但实际上是 玄奘大师以其抉择慧呕心沥血的著作。
玄奘大师先指出了唯识论师们的各别错谬的地方，然后再举说诸法唯识的正理。当时弟子窥基认为这样不妥，指名道姓会破坏大众之间的和谐，于是他干脆就建议说，不如用“有义”一词来模糊带过好了，因此最后完成的这部论的“有义”大多都是错的，最后一处有义方是 大师的正说。然而 玄奘接受这样建议的结果，就导致了中国学人还是不知道十大论师们到底哪些是错的，哪些是偏差的，信受其中凡夫论师的人，他们就依然故我。
后来窥基大师为了弥补自己的过失，撰写了《成唯识论述记》，一一指出邪见主张者的姓名，其中最严重的就是安慧论师。
安慧论师对于唯识的道理其实并不明白，才会将阿赖耶识认作是生灭心，不知道执取六识法就是落在常见中，又因为否定第八识，而同时也落于断见之中。更为了维护自己的见解，对于识与根产生种种错乱的说法，也就成为 玄奘大师在《八识规矩颂》中所评论“难分识与根的愚者”。在现存的许多资料中，都可以佐证安慧落在意识境界中，严重曲解法义，像这样的凡夫论师也有无智凡夫追随，实在令人哀悯慨叹啊！
《成唯识论》不但评议了十大论师的正讹，也阐明了佛道上修行的次第，以及各修证阶位的种种重要现观。
佛道的修行，最主要的是要亲证实相，然后转依这个实相心如来藏的真如法性，再继续来进修，才能够次第得见这个十种现观。这十种现观是什么呢？是幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有、如乾闼婆城等十个阶位相应的现观， 大师当年写了九个，后来翻译《大般若经》时，知悉经文说了十个，但已经无暇更动《成唯识论》了。
玄奘大师由于谦逊己德的缘故，不曾明说这其中的许多现观，其实是他自己所实际观察到的。但是弟子窥基记载 大师的开示说，这些现观不是在最初明心时就可以知道，比如你要知道前八种现观，至少必须五地满心位才能了解，从这里我们就知道， 玄奘大师的证量是如何地不可思议了。
当时中国佛法文化上，之所以没有人提出这种现观证量的说法，是因为大多数人连我见都还无法断除，自然无法明心，遑论继续进修而发起现观。此外 玄奘大师在《成唯识论》中，也针对主张细意识不生灭的邪见，进行了辨正。
有人不相信八识正理，主张第七识和第八识是由意识细分出来的细意识和极细意识，这样的说法等于是间接否定了第八识。 玄奘大师在《成唯识论》中，说明意识与第八识的体性和运行相貌各不相同：意识善能分别，行相明显，不断生灭变异，夜夜眠熟时断灭；而第八识则是离见闻觉知，恒常、不生不灭，行相幽隐难见。因此如果主张意识中存在第八识，就等同主张生灭法能产生不生灭法，这怎么会合乎道理呢？
又有专作学术考证的极多学人，找不到大乘佛法在 佛灭后五百年之间广泛流传的事相，便主张大乘佛法不是 佛陀亲口所说，造成严重的误解。 玄奘大师在《成唯识论》中，举出了大乘法是 佛陀亲口宣说的论述。
大乘学人依 如来嘱咐，不于 佛灭五百年间广传流布大乘佛法，而明心证真之法始于 佛陀拈花传与 摩诃迦叶，教外别传，不立文字。既然学人私下传法都是以心印心，都是以第八识直接印证，如此不立文字，如何会有事相上种种证据，来被现代的学术来考据发掘呢？
大乘佛法在 佛灭五百年以后，由于二乘阿罗汉渐次消失，使得二乘解脱道不复兴盛，大乘法终于可以重新开展： 马鸣大师以《大乘起信论》开启先河，接著由 龙树及 提婆大师宣演般若中观及唯识种智，再由 无著与 世亲大师阐明第八识正理，前后绍承发显 弥勒大士的大论，最后由 护法大士条分缕析唯识正理，总结了第一次大乘佛法复兴运动。每一阶段都是以第八识如来藏贯串始末，这样跨越五百多年间，次第分明不曾间断。
不了解佛法浩瀚深妙与大乘传法脉络者，就会产生大乘是后来声闻部派的僧人所创造的邪见，不知大乘法以及二乘法的实证智慧，都是以第八识如来藏为核心而开演。不懂也不证大乘法的声闻部派的学人，不可能发展或演变出大乘佛法来。在《成唯识论》中， 玄奘大师也清楚论述了第八识必然存在的道理。
依照佛法，意识是因缘所生法，生灭变异。每个人在死后如果重新再出生，他意识可是全新的，并非是前一世延续过来的，等到下一世意识，祂也不是这一世意识可以延续过去的。不论怎么看，三世之中每一世的意识都只能存在一世，如果没有大乘法所说的第八识来作为依止，如何能够再投胎出生呢？如果没有第八识执持业种来贯穿每一世，如何能酬偿前世造业的因果，以及延续前世的修行？所以我们说大乘是 佛陀亲口宣说的，这是非常清楚明白的正理。
公元660年， 玄奘大师开译《大般若波罗蜜多经》，公元663年译毕。这部经的应世，让中国学人对于 佛陀第二转法轮所传的佛法再也没有疑虑。 玄奘大师后来又继续《大宝积经》的翻译，但只勉强译了几行就收起了经本。“这部经与《大般若波罗蜜多经》一样，卷帙浩繁，玄奘体力已经无法承担，自知大限将至，我现在要去向 佛礼拜告别。”
公元664年，六十五岁的 玄奘大师在玉华寺迁化，弟子们哀痛莫名，遵照嘱咐以草席裹身发送，前来送丧的有一百多万人， 玄奘大师德行的感召如是。
玄奘大师生前嘱咐，不得替他来制作碑铭流传于世间，弟子又不便来述说 大师高耸的证量，于是当时安葬的时候就独缺了碑铭，就是这个道理。 大师所撰写的《成唯识论》为中国大乘佛法开拓了非常稳固的根基，使得佛法实证有了依归，这部钜论同时和 大师所译的七十三部经论，共同护持了亲证第八识为开悟标的的南方禅宗，禅宗因此而获得教理的广大支持，才可能一花开五叶，成就此后中国千年岁月的文化盛世。
当年在译场受到 大师指导而开悟明心的助译僧们，受到 大师的精神感召，继续投生中国，接续禅宗法脉，才有后代禅宗众多开悟的祖师出现，而 玄奘大师后身，也继续教导后世弟子眼见佛性以及禅门差别智，禅宗因而有一千七百多则公案流传于世，利益后代学人。
玄奘大师在佛法修证上不可思议的高度和译经的丰功伟业，是中国历代高僧所难以企及的，他毕生以绍隆佛法文化为职志，穷尽后半生之力而尽瘁于译场。 玄奘大师矗立的“真唯识量”八识正理，令中国禅宗后来得以大兴。 玄奘大师及其门徒继续受生于中国，代代传承禅宗法脉，例如中土的 沩山灵佑， 克勤圆悟， 大慧宗杲，以及投生到藏地弘扬他空见的 笃补巴， 多罗那他，和许多的禅宗祖师们，都对大乘佛法展现了承先启后的影响，成就了中国千年的文化盛世。 克勤圆悟禅师更是 舍利弗尊者再来示现，可见中国真是一个净土。相较之下，印度如今已无佛法，只有达兰萨拉仍存在谭崔化的假冒佛法，令人慨叹。
玄奘大师一生对中国文化有极大的贡献，除了楷定了 如来宣演的八识正理，奠定中国大乘佛法文化的根基，其所撰写及翻译的经论更支持了流传千年的中国禅宗，使得代代绵传不辍，利益后代学人无数。 玄奘大师圣者的风范万古流芳，典型长留世间。
译文超胜盖群贤 法义齐备中土现
为法灭身任圣道 尽瘁译场一完人
千古一论成唯识 楷定如来正法轮
明心弟子齐感召 偕入禅门定宗旨
一花五叶自然开 师徒再会写青史
虚空无穷愿无尽 同入恒沙觉有情