我们今天提到，一直提到一位刘灿梁教授，大家感觉到好像是针对性的，事实上因为我讲到我这一次讲课的因缘，就是希望促成这个事能够有利益的释放，有利益的事情产生，所以我们作了努力。那么今天会提到是，刚刚也解释过有几样事相，有一些比较需要我解释，刘灿梁跟 导师从未见过面，可是他一直对外说：“跟 导师见过面”，一直对外说：“跟 导师是师兄弟”，一直把 导师称为：“老萧！”导师说：“老萧哪是他叫的？根本就不认识！”可是他对外都称老萧，要让人知道他跟 导师是拜把兄弟，事实上这是攀缘附会，这个完全是想要借 导师的名来提升自己有开悟，只是这样而已。
他一直说跟我们的亲教师往来密切，可是据我所知，他是跟退转的杨先生往来密切，退转的杨先生不是我们的亲教师，可是他却一再说，他跟我们亲教师往来密切，要他举证他都没办法举证。
他说：“好几次跟 导师在哪里见面，在哪里见面”，叫他举证他没办法举证。那么今天也会把 导师的话带到，他说他跟 导师见过面，一定要把人、事、时、地、物都列出来，不能只是空口说说，说：“我跟 导师见过面， 导师不记得我了。”不能这样说，一定要把人、事、时、地、物都举出来，要能够求证，这样才能够叫有见。就像我们刚刚说有没有实证，你一定要举出几个点来检查，不能你自己说嘛。你对外一直说，可是你没办法举证，一定要举证。当我们要求举证的时候，有些人就说：“不管了！这个事相上的我不管，你们不要跟我说了，反正我不管这些事。”可是我们要说的是，在这个修法——菩萨道上修法上面，如实语是很重要的，你不能如实语的话，这信言不具足啊！信言不具的话，将来所说的话人家不太会信你，这个我们等一下会说到。
菩萨有一个很重要的，怎么样你是再来菩萨，能够去成熟有情的种种善根智慧以及异熟，能够排除异熟障。这个内容之一，一个就是信言要具足，信言就是可靠的言辞，要具足。可是如果经常不如实语，这样的话信言不具足，这样的人是没有办法去说佛法的，因为你说出来的内容，你去解这个佛的义理来让大家知道的时候，你前面在事相上信言不具足，我怎么能接受说你在佛法上给的是如实语呢？这两个是不能分割的，事相上是如实语，佛法上一定是如实语，对不对？不可能说我佛法上是如实语，我事相上我随便讲，那这样就不一致啊。所以说刘灿梁教授种种说法其实都没有办法举证，那我们其实也很无奈。因为我们留个因缘要来跟他谈，他都是很多托词，那我们想：“没办法啦。”今天再次声明：“导师从来没有见过他！”他如果说有，一定要举出人、事、时、地 、物，一定要举证清楚，这样的话才有办法去检验这个事情对当事人。还有就是说，今天也许有人会把我的话传给他，没有关系！就是刘灿梁教授， 导师不可能见他，他唯一能见的人就是我，因为 导师已经授权我，授权我来处理这件事情，所以在我们里面唯一能见他的人就是我，那他将来如果能够跟我见面，我们又把善意放出来，他跟我见面才有机会帮助他。但是 导师不可能见他，因为他的不如实语太多了， 导师不可能见这样的人，因为这样子见一次面以后引生的问题会更多，因为他的不如实语会怎么再不如实，我们都不知道，没办法去预测。所以一个人的信言具足很重要，很重要！尤其是将来要在弘法上面承担一个责任的时候，这个诚信的言语是非常重要的，跟大家说一下这个前提。
另外我们再说一下菩萨的修证。菩萨僧呢，刚刚讲实义菩萨分成这么多，可是菩萨僧，这个僧，只要有这个僧，记得一定表示于法有自在的菩萨，那么就有在家菩萨僧、出家菩萨僧、声闻相菩萨僧。就是他是在家相，像大家一样很多在家的男众女众菩萨，那于实义上于修证上有真实（实证）的，譬如说明心开悟的，然后或者是见性的，能够真正转依进入悟后起修，不能转依就不能进入悟后起修，这一点是重点，没有办法转依你所悟的如来藏，就没有办法进入悟后起修，因为悟后起修就是转依如来藏开始修证了嘛，怎么可能说不能转依而能够悟后起修呢？这是一个矛盾的地方。那么这就是在家菩萨僧，出家菩萨僧就是没有受声闻戒的，可是他是住到僧团里面去的，另外是有受声闻戒的这叫作声闻相菩萨僧。所以我们要了解菩萨法是不同于声闻法的，它的法比较广，层面比较广，不是局限一个表相上面，不在表相上而已。
另外下面要跟大家解释两个重点：一个是菩萨种性跟再来菩萨。菩萨种性就表示说，这个种性的意思表示有这样的功能性，让你往这个菩萨的次第修证的路上走的，你自己本身要具足这样善法种子的功能，具足这样善法种子的功能，你才叫有菩萨种性。你要怎么去让你这个菩萨种性具足？你自己在茫茫大海中：“我怎么成就我的菩萨种性？”自己没有办法的，如果你自己行，那你就出来独当一面啦。这个菩萨种性，他也不是一时具足，他一定要是譬如说，有人劝他发菩提心，因为开始告诉他说：“你要怎么样去积聚你的福德，将来有因缘能够值遇善知识，然后能够修证有功德自受用。”有福德功德就有差别，对不对？有福德为基础以后，你才能够遇到真善知识，能够真实修证才有功德受用，有了功德受用，又能增广你的福德，所以福德、功德、福德，从菩萨法里面来讲，它是越来越增广的。你要有了基础以后让你能够有功德受用，依止于你的功德受用再去植福，那个福德就不可思议，因为你依止的是转依如来藏来植福了，不可思议，不可限量，不可以量来数，这样的话才是菩萨走的路。所以菩萨种性不可能自己具足，不可能自己想一想自己就是菩萨种性，在学习的过程里面都是要遇善知识的，所以 佛在经典里面一再强调善知识难值难遇，难值难遇！真实善知识难值难遇！那么这样真实善知识能够摄受你，摄受你让你的菩萨种性慢慢的在这一世里面，也许快速的增长，也许让你这一世从还没有具足能够具足，也许让你于未来世自己能够去独当一面，那善知识的摄受非常重要。这样的善知识，我们以下面的名词来讲，“再来菩萨”指的是什么？
修学菩萨道的菩萨通通叫再来菩萨。在场的大家通通是再来菩萨，对不对？对不对？（众答：对）对呀！所以说要知道修学菩萨法都是再来菩萨，你怎么可能不是再来人？因为你过去生一世一世发愿：“世世常行菩萨道”，每一世都来人间，通通是再来菩萨嘛！对不对？可是你自己有没有能力自己去开悟，自己来把这个法建立起来以后，然后告诉别人说：“怎么样去修证开悟的法门，往那个方向，把开悟的方法给你，让你真正能够开悟，然后怎么样去见性？怎么样又是禅宗里面的种智？怎么样去修学种智？怎么样去修证地地增上？”没有办法。那你没有办法的时候，你就是再来的学习菩萨，对不对？再来学习的菩萨，而不是你自己来了你就能够不要有人指引自己开悟。因为所谓的能够再来而弘传正法的，这样的叫再来菩萨，除了我们刚刚讲说每一位菩萨都是再来菩萨，除了这个以外，来说再来菩萨的话，这里我们要说明。因为刘灿梁教授讲到嘛：“再来菩萨这么多，怎么可以说只有正觉的萧老师是再来菩萨？怎么可以说只有他可以弘法？”可是我们就要说了：“是谁在没有人开悟之前，然后说自己开悟以后把这个法门、方法、内容一一的写出来让你读的？”如果是你自己的话，那当然你是自己能够开悟，不要别人指导，甚至人家误导他都能够悟对，你要看有没有？都没有啊！现在找来找去都没有，对不对？只有 导师一位。导师之前有位广钦老和尚，可是广钦老和尚没有传法，他没有传法，他没有把开悟的法传下来，所以他下面没有开悟的弟子。再来呢，中间也没有人开悟啊。再来就是 导师，开悟以后开始写书，任何一个人看到 导师的书以后才怎么样的，都不是说自己开悟了，对不对？（答：对）（若是自己开悟）你不应该说你看了导师的书才怎么样。你应该说本来就开悟了，然后自己能够把法说明清楚，让人家能够学习，甚至于还有能力去接引各种不同根器的人，怎么样把种种法一直说出来，让你座下的弟子一直能够增进，不管是某方面福德增进、智慧增进、方便善巧增进、根器能够增进。
这样的情况之下，还有就是你能够有能力不在于欲界生，你过去世就已经发起初禅了，过去世就已经发起初禅你本来就可以生在色界天的，可是你发愿世世来到人间，所以来到欲界。表示你是可以生到色界，可是你却发愿来生到欲界，要有这些迹象啊！
那也不能说：“反正你——导师没有人印证，为什么我一定要被你印证才叫开悟？”可是问题是，你明明是看了人家的书啊，是吃了人家的口水呀。你不能说，这个妈妈咀嚼咀嚼以后，让你吃了以后身体能够长养了，那你不承认这个妈妈于你有恩，你说：“这个食物对我有帮助”，可是你没有说：“是这个妈妈养育我的”。你不能这样说啊！明明是妈妈咀嚼了东西来养育你，可是你却说：“这个食物是有帮助，这个食物是好的”，可是你却不承认这个妈妈做的种种养育的功能，这样不是就是忘恩负义吗？明明有受恩于别人，可是你自己想要成为他人之师的时候，却不去承认这个法源啊，这样不对啊！应该说你要学法，你的法源从哪里来？这是一定看得出来的，你不能说：“我看了他的书，发现到我悟的跟他一样。”不能这样说啊！你看了他的书以后，到底你有悟没悟？没有被勘验欸！刘灿梁没有被勘验，而且他的悟是不对的，我刚有说他悟的是在第二月，不知道第二月的人，请你读我们导师的《楞严经讲记》，第三辑说得非常清楚。第二月，不知道第二月很可惜的耶！在修学菩萨道上一定要知道什么是第二月，什么是真月，真月才是你要找的。你找到第二月都在我见上，那很“冤”“妄”的。所以这个部分只有一个，你看到，“啊呀！《楞严经》啊，经文是佛跟阿难，（佛）指导阿难怎么样开悟，告诉他说，‘你这个都不对，这个都不对！’然后又回归到法体本身后，说一切都是真。阿难说‘为什么本来都是妄，现在又是真？又不对？’（佛陀）最后解释给他听，一再地前前后后反反复复解说，到最后引导阿难开悟。”可是能够把这些内容解释那么清楚，让你读了欢喜的人，现在除了 导师以外，有找到另外一个吗？没有啊！所以说这个部分，我刚说他是落在第二月，绝对是对的，绝对没有错！譬如说他的弟子吴胜奇等已经被我否定过了，保证他是落在第二月，因为他的老师就是刘灿梁嘛，所以没有错！甚至于从他所说：“法无我，人无我是在相上说。”这一点就可以证明他是落在第二月。开悟一定是在理上说，在相上说就落在第二月上面嘛。所以开悟又有真见道、相见道，相见道是在后面，真见道在前面。结果他却是说：“人无我在相上说，法无我在理上说。”颠倒而且错误，而且相见道本身也是在理上不在相上，这可以说他这里面错的地方很多。但是我们觉得重点在于，他其实是要被勘验，没有被勘验的话，都不能说他开悟。那么勘验的人呢，一定要由 导师来，因为是 导师出来把开悟的法说出来。你不能看书以后，以你自己的见解说我悟的跟他一样，一定要被传这个法的人来勘验嘛！那你如果没有办法被勘验，而自己说开悟，有的人说：“我现在是开悟啊，我等到以后被勘验以后，如果真的是开悟，我现在就不算大妄语。”那也不对啊！因为你将来能够被勘验过，都一定要经过善知识帮助的，我告诉大家我们目前三百多位开悟的人，没有一位没有经过 导师帮助而可以被印证过的，没有一位，找不到。所以不可能说，刘灿梁或其他人说：“不必导师帮助，就可以被勘验过的。”没有！所以我们可以说，你有没有开悟一定要被勘验过才能算数，没有勘验过千万不要讲，我们要谨慎等待哪一天有因缘被勘验以后再说。那这中间都是属于大妄语，不是说我以后悟了以后，那都不算，不是！因为你是被帮助的，不是你自己的东西。所以呢，还没有被勘验之前，都千万要小心，不要跟别人说：“我开悟了，我已经知道密意了。”我们说过知道了大部分，都在第二月比较多，百分之九十以上，百分之九十甚至于可以说百分之九十八、九十九。所以智慧这个东西，绝对不是表相上所能说的，因为开悟这个部分是智慧，实相的智慧、般若智慧，不是在解脱道上这种断我见的智慧而已，是不可思议。刚刚我说不可思议界啊，不是你意识所能思议的。所以一定要经过今天来传这个法的人，他能把法传出来，能够把它写出来，就知道它里面枝枝节节他都很清楚的，绝对非常清楚，你在哪里、落在哪里、对或不对都很清楚。因为我们跟随导师学这么久了，十几年了，我自己是被印证了，我不是在推崇我自己，我是告诉大家，我被印证了明心见性，甚至于学了禅门差别智，又在导师座下，熏习这种智十几年，我都不敢随便说我是什么，目前到哪里？因为我们都觉得很惭愧，很多还不懂，甚至于观察到自己的习气，降伏得那么慢，要很久才能一点一点降伏，都觉得很惭愧。今天被推出来当亲教师，经常感觉自己很惭愧；说法上，尽量自己说的要自己能作，不要说了以后要别人作，你教别人你自己却作不到，那会被人家说的，说你“怎么要求别人你都没有做到”？所以教导别人就是教人家怎么作，自己也要作到。所以说当亲教师，这责任很重的，所以讲课弘法，这个每天觉得说都有一些因果，自己要小心不能错说法，这个部分不是说“不要偏离第一义就是了啦”，不是这么简单的事啦。你自己对不对都不知道，还说不要偏离第一义就对，因为自己根本就不在第一义中，还说不要偏离第一义，你没有被印证过，你怎么知道是不是属于第一义谛的法，因为把第二月说成第一义真月，就已经在谤佛了。我们刚有说，见取见是把经文里面的见解当做是以自己的见解来解释，经文里面的法以自己的意思来解释那个义，就是见取见。
所以我们说，再来菩萨呢，一定要有几个特点，我们要跟大家说，就是所谓的能够来到人间住持正法、能够弘传正法、摄授有情的菩萨要有几个重点：
第一个自己开悟，自己从经典里面印证，还要被佛来印证。被佛印证一定有方便善巧，因为佛要找你不难哪，知道吗？佛要找你很容易的，怎么样来给你印证，怎么样来说你的责任在哪里，如果佛做不到这一点，那佛就不知道这个地方正法的因缘在哪里的，将来你成佛，你也要懂得什么时候什么因缘，你要叫什么人出来住持正法，一定要有这样的过程，一定要有这样的能力。所以被 佛印证、经典印证之后，把他开悟的内容方法都写得很清楚。大家读过导师的悟前悟后，对不对？写的理路多清楚、次第多清楚，前面没有人写，看看只有导师一个人写。你不能说：“看过我会了，那就不是跟老师学。”那不是啦！你还是吃了他咀嚼过的东西，你才会了解经文就是这个意思。第一个，甚至于被人家误导从离念灵知去找，结果自己能够回到真正的离开见闻觉知，找到了离见闻觉知的这个心，以见闻觉知心，来找离见闻觉知的这个心。别的教门说在见闻觉知中著墨就好了，离念灵知，可是他却自己能够知道说：“那这样不对呀！”然后去找这离见闻觉知的心，这不是普通人做得到的，他自己能够做到，甚至没多久就发起初禅，这发起初禅一定要有人教，可是他却可以自己发起初禅，甚至于证得二禅，最后能够持戒不犯。甚至前面实证了很多，从见性到行位、回向位种种，如幻观、如梦观，写得这么清楚，甚至于犹如镜相、犹如光影讲得那么清楚。经典中的这些名词，你读了你说不知道，可他却能解，把那个守住密意后解释出来，这样的是再来菩萨。
第二个特色，再来菩萨要有能力来成熟有情。成熟什么法？第一个成熟你的善根；第二个成熟你的远离异熟障的所谓诸根，诸根的意思是说五根，你的五根要成熟到能够离开异熟障；第三个要成熟你的智慧。那么刚刚说怎么样去成熟这个远离异熟障？就是说要有办法让你不会落入异生性啊。因为要能够远离异熟障，五根能够成熟，第一个要寿量俱足，寿量俱足例如说怎么样让你在这一世的修证里面，让未来世能够寿量俱足。要寿量俱足，一定要懂得怎么行布施。怎么行布施以后，让他能够因为行布施或是学戒，然后在未来世寿量俱足、形色庄严、形色俱足，甚至于刚刚说的信言俱足，怎么样教导受学人怎么学戒，因为这个跟戒法有关，它跟布施有关，布施里面含盖了财布施、法布施、无畏施，都很重要。这种种布施，菩萨里面不能没有布施的法。可是这个刘灿梁教授却说：“财布施几个亿都没有用啊，吐个痰就没功德了。”这哪是这样说的？这两回事嘛。吐个痰是习气嘛，财布施是福德，怎么会消失啊？而且财布施可以去悭贪，可是吐个痰是习气呀，对不对？你现在口里有痰，水沟里吐个痰，有什么会损减这个功德福德的？这两回事。他说：“要有公德心就能够有无畏施。”这完全是世间法。认为欧洲人无畏施做最好，所以福德最大，欧美的人，这个是与佛法修证无关的。因为你要能够有福德，你一定要行布施，布施里面财施、法布施、无畏施这个内容，无畏施不是像他所说的公德心，你要能让人家可以远离这个畏怖，这个法如果是错误的，你要能远离那个法对你自己的伤害嘛。当然我也知道，未来能够说众生有难就能够救难，像观世音菩萨那样，观世音菩萨发的愿说，“你只要求我，你在哪里我就能让你远离那个苦难。”那个就是因为成就的功德能够施这个无畏施，怎么会只是公德心而已？说公德心就是无畏施，这个是很离谱的。怎么来成就菩萨离开异熟障呢？（离开）异熟障就是说，你一世一世的你都要寿量俱足，寿量俱足你要形色俱足要庄严，这个戒行要学习，学戒怎样不会不如实语，或是离间。譬如说，我们现在希望刘灿梁这边我们能够和合，在正法上增长这个力量，可是若因为起瞋认为说：“你们是来跟我破坏的。”就开始离间，把我的善意曲解，扭曲掉了。今年2月份，我跟他的几个人碰面，把我善意扭曲掉了，造成离间的罪，都是没有办法形色俱足的。因为让本来可以和合的法，变成破坏掉了。假如2月份没有把我的话善意曲解掉，那可能今天不会这样子；可是被曲解了，因为他们起瞋了，害怕他没有办法保有悟者身份，他不担心他的因果，而是怕失去这个悟者身份，表示他不懂法毘奈耶。不懂这个法戒因果，那么只是在起瞋上面著墨以后，扭曲了我的善意，扭曲了我们释出的善意，那很可惜，那这样的话不是造成离间了吗？他这个业很重欸！不能把这个话转错，我们的善意在哪里，不能把话转错！这些都是戒行上要注意的，在戒行上的教导学习，以及布施、修忍辱、精进或者说修止观。今天可能没有机会讲止观，真希望教导大家止观的一门课，可是我的时间只剩十五分钟。所以再来菩萨要能够成熟这些菩萨未来的，怎么样能够寿量俱足、形色俱足、信言俱足、力量俱足、大力俱足，能够安住于善法的修学，他要施设很多方便善巧，让他能够有布施的机会，能够戒行怎么样学习清净？怎样让他能够在什么场合修忍辱？教导他们怎么修忍辱？忍辱法有多少种？要付出很多心力来成熟，让他能够在学习过程里面，未来世一世一世能够远离这些遮障、远离异熟障、远离所谓八难之处，对不对？要施设这么多方便善巧，我们在 导师的座下修学，都是这样接受教导的，我们来跟大家交流，我们也是这样来教导你们的啊，对不对？我们每一次都是，我们都是以长远道路之修道上，告诉大家怎么修道达到最好的、对未来是最好的，才不会造成歧路、造成障碍。
第二个成熟善根，善根就是我们说“信根、精进根、念根、定根、慧根”。成熟善根有个很好的，就是怎么样让你不会造三恶道的业，远离业障。我们知道，你说要消三障诸烦恼，对不对？怎么消？就是你一定要有善知识来成熟你善根，让你不会去造作三恶道的业。那么三恶道的业能够远离的时候，你就不会有业障。三恶道的业怎么远离？最重要是在法上面，因为你有那个善念善心要修学大乘法，可是跟错人、学错了就容易去谤法、容易妄语，既然这样的话，你这个业障就很难除啊！不是吗？要信，信佛所说，信善知识所施设。不是善知识说，他今天是著重某甲不著重某乙，所以某甲就帮助，某乙不帮助他。善知识一定说：“你这个地方有一些部分还要再努力”，那就再努力嘛！那时间要经过三年、五年或十年，一定是这样的方式来利益你。不是说今天对你比较好，对你不好，对我们那边的人说比较好，对这边的人怎么样，没有！一定要根据时节因缘，根据当地的国家法律，当地的环境，不能去违背国家法律，这是菩萨戒里面严重的告诫。时节因缘如何？一定要随顺这个时节因缘，如果没有的话，很快就会把这个法毁了，把这个学正法的人的前途都毁了，所以一定要随顺这个因缘，然后来长养这个善根。长养善根以后，一定会薄贪瞋痴。所以呢，能够接受善知识来长养你的善根，他就会往薄贪瞋痴的路走，也就是每一世他都能断我见，每一世都能断我见以后，每一世慢慢都能薄贪瞋痴。善根能够长养成熟的人，呈现出来的就是薄贪瞋痴。所以呢，你要看一个人善根如何，你就看他一些贪瞋痴重不重，善根成熟的人贪瞋痴不重的，他会因为每一世断我见，每一世就是朝着薄贪瞋痴的方向走。那往这个方向走，就不会去造三恶道的业。他就能够安忍于善知识的教导，次第的教导、时间上的教导，方便善巧的给予的学习，种种次第、种种内容的教导都愿意接受，就等于说性障比较薄的人，可以这样讲，善根就成熟了。这个也需要善知识，他要用种种方法来摄受。例如说，我们说给义工工作、执事工作，参与种种的什么事、什么课程，要亲教师怎么教导。他要付出很多的心力来成熟，来让这些有情能够成熟的，不是很简单的只是开悟禅三，开悟禅三，不是这样子，这个事情是很难作的事。只是把表相密意说出来，是很容易的。可是要做到说能够成熟有情远离异熟障，能够成熟有情的这个善根，能够成熟有情的智慧。
接下来说成熟有情智慧，这很难的，能够作很难的事情才是再来菩萨，对不对？那么难的事情我们都做不到，他做得到，这才是再来菩萨，能够住持正法的菩萨。我们刚刚说成熟有情的善根，他能够花费很多心力，他几乎所有时间都用在学正法的菩萨上面，想的、每天作的、一切时间都付出在这些菩萨身上。
再来就是能够成熟智慧，成熟智慧能够让人远离烦恼障。前面是业障这里是烦恼障，要知道烦恼能断，唯有智慧能断，禅定神通断不了烦恼的。只有智慧能够断烦恼，所以断了烦恼、有智慧才有果嘛！这个果是假施设的，不是真的有。因为其实断烦恼是舍，对不对？舍不是有，可是施设一个检查的、一个简择说，你断了什么烦恼所以有什么，是施设一个让你检查自己到底现在如何，所以我其实是没有得的。因为断我见了，你断了我所执了就没有我，对不对？没有我、没有我执，你还有什么得？所以事实上，断烦恼是舍法。那智慧本身你也没有得，因为没有一个我有得，所以说怎么去成熟有情的智慧？成熟有情的智慧，最重要在菩萨而言，就是要成熟所谓的“般若实相智慧”。要怎么样让你熏习，到最后能够实证，熏习到实证，你需要什么福德资粮，不足的地方怎么样告诉你修集，怎么样让你多行布施；还是说你，戒喔，你没有学好，你要多在戒行上注意；你忍辱修不好，你动不动就瞋心太重啊，忍辱修不好你不能安忍，什么方便善巧你都不能安忍；或是说你不够精进太懈怠了，你要怎么样精进，怎么样让你能够走长远的路？这条路要让你走下去，能够发起精进心，把长远路走下去；怎么样能够修止观？在佛道上菩萨道上，止观是很重要的，一切智慧发起要靠止观。没有说一位菩萨不修定力的，不是只要研读经典就好，读经就好，不是！那不是菩萨法所修，你一定要有止观的能力。你心不能止，不能起观行，不能现观，不能对这个慧的内容作了解，不能观察种种法的法相，你怎么样去生起这些智慧呢？所以要怎么样让这个菩萨，能够累积了这些福德以后，然后成熟智慧。成熟智慧以后，能够依止智慧断除烦恼，就能够远离烦恼障。
所以要能够有：第一个成熟有情远离异熟障，成熟有情善根远离业障，成熟有情智慧远离烦恼障的方便善巧的，才是能够来到世间住持正法的。这样的人，你说 导师是不是这样的人？（众答：是！）可是 导师这个名字，不是说，刘灿梁这边就有人说，不知道谁说，我不知道，说我们是窃佛的，是偷佛的名相来称导师的。《导师真实义》请大家请回去阅读，因为我们 导师绝对不会凭白无故去推崇自己的。这个有它的意涵我们就不去说，因为我们书写出来请大家去读。那么这样一位菩萨，他一直在自己一直地地增上，一直把他的内容传授给你。你看他写的书都没有吝啬的，除了隐覆密意而说以外，他绝对不会吝啬一法来解说。就我刚刚说的第二月、真月，写的实在是让你拍案叫绝，从来没有看过一个古德、善知识写得这么清楚的。以前我们看第二月不太懂的，什么是第二月？猜半天，可是经过导师写以后，哇！心中了然清楚，非常高兴的，终于以我们实证的立场知道什么是第二月，很清楚，这个智慧就生起了，这个地方简择就更清楚了。所以我们说再来菩萨这个名称，如果你要说：“我们也是再来菩萨，为什么不能传第一义谛法？”那我就要问：你是自己开悟的吗？你是自己把这个法弘传下来的吗？你有那个方便善巧能够成熟有情吗？你能够这样子来成熟一切有情？有这么多能让他们远离业障、远离烦恼障、远离异熟障吗？对不对！如果你有这个能力，你才能说你是再来菩萨，能够荷担如来这么重的弘传正法的责任。然后呢经过 导师的培植培训赋予责任，你在这种体制下去弘法，那是没有问题的。在体制下弘法，就是你遵守规矩，你要按照这个规矩来，怎么样来成熟有情？怎么样守护密意？不要去破坏到有情的法身慧命，怎么样把正法的命脉弘传巩固下去？这我们都要守规矩的。将来大家如果说，愿意朝这条路去，那么都有那么一天的。你愿意说我五年、十年，我就是二十年，我就是愿意这么做，我愿意来修学这么久以后，我将来要来荷担如来家业。那你就按照这个规矩，你既能够有功德也有福德，自己又能够接引有情，对你未来成佛又能够增加很多你的座下弟子，这些没有一项是白费力气的，都是功不唐捐的事情。这些规矩的订立，都是对大家帮助非常大的。那他能够订这些规矩，表示他能够预期这个事情:“这样做不好，这样做对法是伤害很大，对有情法身慧命是伤害很大的。”你看不到的人，尽管一直去作，“我要往前冲！”那表示他自己根本没有智慧看到，如何是对未来有的。我们说要跟着善知识，是要跟这样的善知识。对我们学习来讲，我们只要在这种次第中学习，在这种方便善巧下学习、安住，而能够在这方面一点一滴的进步，绝对是国家社会的好公民，一定是在这里面不会去制造什么事端的，一定统统是社会里的栋梁，甚至是正法的栋梁。你看到正法里面的菩萨，有哪位是违背社会、违背国家的，对不对？没有嘛，看不到嘛。一定是要遵照菩萨戒的，你不能违背菩萨戒，违背菩萨戒去创造对立，不可以啊。那依照这种修学上来，大家都放心啊，因为所作所为，都不是为自己，对不对？希望说自己道业增上，那有情能够依照这个因缘慢慢成熟，我们藉这个缘，大家结这个法缘，未来每一世每一世都有机会来共同修学正法，共同成为菩萨道的道侣，共同成为护法上的互相帮助的一个力量，那么这样是佛陀所乐意看到的，才是对佛报恩，报佛恩嘛。导师从来没有要我们说：“我的恩如何，你要报。”他每次都说：“你一定要报佛恩！”我们不是这种所谓推崇民族英雄，不是这样子。我们只是从理上来告诉大家，一定要理智上来看一件事情。我们不会在争执点上争执：“一定这样！不是这样。”没有在道理上说出来，结果只是在情绪上著墨，不是！所以我今天先说到这个地方。