最后呢，这个『诸业尽灭、趣业灭道、因缘资具』是什么呢？
如果有人说：『我不要这样轮回，太苦了，我不能保证我每一世都在人间哪，我也不能保证说，我到了色界天以后永远都在色界天啊，也不能保证说，我到了无色界天以后就永远在无色界天啊！因为你说三界，那三界到无色界天还是没有解脱，表示到无色界不是解脱啊！』有的人想说：『我怎么样得解脱？我怎么样不造这些业，不在这里生死啊？』
这个，佛陀到人间来，第一个方便善巧，为大家说的就是解脱道啊！怎么样可以不造这些三界的业，而可以解脱生死，就是这个『诸业尽灭』，也就是说这些业，三界的业：欲界的、色界的、无色界的，起心动念了是什么因缘让你起心动念？造作身行口行都是可以灭的，是业可以灭喔！大家要注意这个名词喔！业本身是可以灭的，不是说十八界法可以灭，什么可以灭，是业可以灭。
那么这个业，把欲界的贪爱灭了，是不是解脱？（有人说：是。）解脱于欲界而已，没有真的解脱。把欲界的爱灭了，他可以不生到欲界，对不对？把欲界的爱灭了，他是可以不生到欲界，可是你不灭欲界的爱，你就没有那个因可以让你成就说不生在欲界。我们知道正向也要知道反向，对不对？佛法这里面是很活的，你要正向反向都对，你不能说正向对了反向不对，那这个就不通了。也就是说，你欲界的爱灭了以后，你可以不生在欲界，你可以不可以发愿来生欲界？可以！可是你没有把欲界爱灭了，你说我不要生在欲界，可以吗？没有办法。这个法的轨则就是这样子，你得把欲界爱灭了，欲界爱灭了以后，你如果没有发愿来人间，那你的生处在哪里呢？在哪里？色界。把欲界爱灭了以后，他是透过修禅定，透过修禅定、透过降伏烦恼，让他，这个刚刚讲了『业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟』，让他可以生到色界，对不对？他的异熟按照他业的内容可以生到色界，因为当初他起心动念是什么念？他的业的自性是什么？这东西都不能脱钩喔！一个都不能脱钩，一定是这样子，那么他生到色界去了，因为他花了一段过程去断烦恼、去伏欲界爱，最后断欲界爱，有没有断我见，有差别：没有断我见，但是把欲界爱断了，他生到色界去，不是永远在色界的，因为欲界的我见没有断，所以断了欲界爱跟断我见这是两件事。
所以我们在讲这个轨则里面，其实法的轨则不是只有一样欸！祂是一定有这样的次序在里面。我见在的话，纵然这一世他发起禅定了，可以生到色界，那么色界的果报尽了，因为欲界的这个我见还在，这个随眠会引生一个作用，让他生到欲界来。这个部分大家一定要注意喔！将来你跟人家论法的时候，跟人家谈论的时候，他如果说：『我有证初禅啦，我已经解脱啦。』那你问他说：『你的我见断了没有？』他说：『什么叫我见？』你就知道他的我见没断，对不对？唉！所以说你得证了初禅我见断了，才真的是在解脱道上说你是证了什么果，你未来解脱什么时候可以出离三界，我们可以预期，下面会讲到啊，修证道会讲到啊。
所以说『诸业尽灭』，这里面就一定要知道说，他如果没有灭欲界爱，没有断欲界爱，也没有断欲界的我见，说他证得初禅，这个都是违背法毗奈耶、违背法戒，是属于妄语，不管他有没有受戒，他的果报本身都是妄语的；这个造下妄语的这个恶业，不是说你有没有受菩萨戒呀，你有没有受什么戒，跟这个受戒无关喔！现在我们讲法戒的轨则必然是这样子的，妄语就有妄语的果报嘛！因为他的起心动念是认为自己已经到什么地步，有个名了，然后他希望人家尊崇他尊敬他，所以他才会讲嘛！起心动念是希望得到人家的尊敬，口行出现以后，让人家知道你已经证初禅，你已经解脱，你是初地，那是希望得到人家尊敬嘛；可是事实上他在作这事的时候，心中起的念头不是说：『我已经解脱，我有功德受用，我应该赶快来帮助别人怎么作。』这个地方是有差别的。
所以业尽灭这里讲的是三界这里面，一定从欲界爱开始灭，从我见开始断，才能够朝这个路走，因为这条路是十二因缘还灭。如果说我见没有断，十二因缘永远不能还灭，因为十二因缘还灭是解脱于三界。所以业的尽灭一定要从欲界开始，欲界爱能够断，我见能够断，接著色界爱断，无色界的爱断，当然我见我执断尽，这个业的尽灭讲的是这个，一定是三界爱断尽，我见我执断尽。这些个断的过程，一定要有过程，一定有内容，一定可以检查出来的，我们等一下会解说。那么这样子才可以叫作诸业尽灭，等于在三界的生死的业都灭尽了；那业灭尽叫什么？叫解脱。解脱于三界生死，于生死就不再受苦了，不再落入十二因缘中流转了。那怎么样可以，怎么样可以把业都灭尽？把诸业尽灭的工具是什么？总要有工具呀！所以假如有人告诉你说：『我已经证得阿罗汉了。』你问他说：『你是怎么灭烦恼的？』他说：『我是自然证得啊。』那不对！你一定要告诉我是用什么工具，对不对？用什么工具可以让你证得这个果，一定要有工具喔，那么这工具是什么？
后面佛说了『趣业灭道、因缘资具』，你一定要有个往那个方向业能够灭的道啊，你业能够灭的道的因缘是什么？业能够灭的，你看这个文字，业能够灭的这个道，就是这条路能够走得通啊，叫作道，走不通不叫作道啊，阻塞了不叫道嘛，走得通才叫道啊。
这个『因缘资具』，就是什么样可以帮助你的，『资』，不能帮助你的不叫资啊！你说有一个人说：『啊！你放心去创业好了，我就给你一千万。』嘴巴讲完，请问这个叫资具他吗？没有拿钱给他，只是讲给他一千万，只要想一想有一千万就去创业，这个不叫资具啊。一定是真正帮助他的，能够帮助他的工具才叫资具。那么这个是什么？就是八圣道。什么叫八圣道呢？『正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定，还有一个叫正精进』这八个工具。第一个就是正见，什么叫正见？就从前面开始，你知不知道这个业是怎么来的，前面开始讲的『诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟』，业是可以灭的，这些正知正见，当你听完了以后，你信受了以后，你心中认为这一条路从这样的方向往这边走，然后可以把这个方向去除掉，以后不再走这条路，你都相信，而且知道说：『没有错。』这样的因果关系是正确的，这正知正见一定要建立。还有什么叫我见啊？我们刚说的，欲界爱断了不算数，要断我见才算数，解脱道。那什么叫我见？有人说：『你只要心里不要生起我嘛，就是我见断了。』那不是！那个不叫正见。也就是说，对于我见的内容，你一定要如实了知的，告诉你，你的我，是因为有五蕴而生起有我，五蕴是什么？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色蕴的内容？从欲界、色界、无色界，能够彻底了知。什么是识蕴的内容？欲界的识，然后色界、无色界的识蕴。什么是受蕴的内容、想蕴的内容、行蕴的内容？一一了知以后，你彻底了解没有错，再也没有法是在五蕴之外的，三界你看看五蕴的法是哪一些？色界的，欲界、色界、无色界，那么那个我，一般人说的那个我是哪些我？是以色蕴为我，有的以识蕴为我，有的以受蕴为我，有的以想蕴为我，有的以行蕴为我，有的以综合为我，这个地方都要一一把它弄清楚的。那这个我见呢，你了解它以后，你说：『原来所知的「我」，确实是从五蕴的法出生的， 再也没有说从哪里可以出生一个我见，不是从一个凭空的甚么法来出生我见。』所以我见在佛法里面是，在错误的不是真实的法里面生起我想的，叫我见。因为它不是真实常住的，真实常住的，在佛法里面，真实常住不毁坏的，才是各个有情的那个真我。但是因为各个有情不知道那个真我是什么？通常就落在这种生灭有为法里面把它当做是真实不坏的，因为在没有接受佛法的熏习之前呢，也不知道什么是会坏的？什么是不会坏的？也不知道心中想的真实不坏的是什么？在这个『我』里面，也不知道自己是落在我见里面。一定要经过善知识教导，来跟他解说，一一跟他说明。所以这个正知见，包含说，这个我见的名相的内容那个义，法的那个义要如实知道。如实知道不是说我自己创造一个就好，而是依照佛跟我们善说的，佛所善说的每一样，都要将它了解，了解以后要去思惟、确认，去思惟确认说，一切三界有情的自我都是这样子，都是从这里生起我见，因为都是从错误的、不是真实的法里面生起我想。
所以呢，正知见非常重要，刚刚我们讲的『法毘奈耶』，法戒这个因果律，这是深信因果，信是最基础嘛！还有接受善知识的教导，这些正知见，解脱的路，这里面讲正知见，要解脱的话，你第一个要把我见灭了。如果我见不灭，那么在三界中仍然是轮回不停，那你要不要当作自己的知见去信受？不信受以后，那当然你就没有办法走解脱这条路了。因为你觉得说：『我灭了，我不是真实的，那还有什么意思？那我就没啦，我没了以后还修什么行。』知见上就错了。没有办法建立正知正见，所以修道过程里面说，五蕴不是真实我，不是说就没有我可以修了。而是说你不能把他当真实的啊，因为你今天要解脱，是因为你误会了无明嘛，因为你是无明；误会了这个不是真实法当作我以后，才会造作了三界的爱。就像刚刚讲的，无明缘行的内容是什么，就在爱、取、有上面，爱、取、有里面有很多，这欲界爱，色界爱，无色界爱，对不对？所以你看，那整个十二因缘，假如会运用的话，你就把这个道理弄通了。正知见就是说，这八圣道里面正知、正见的建立是非常重要的。你一定要亲近真实善知识来建立这些正知正见。
那么建立了正知正见以后，第二个一定要正思惟。也就是说，正知见不是听过以后，你就把它当作一个学问，我们说过修学佛法，跟你有切身的关系，你要把它当作自己的东西，当成属于自己所有，而不是记在名相上。记在名相上是比较属于研究，可是你能够让自己受用，成为自身的东西，那就不是名相，而是你的什么？『智慧』，你的智慧。所以呢，第二个要正思惟，不能邪思惟呀。邪思惟就是说：『这个色身不是我这我知道，因为色身会坏嘛，你看很多人都是，看到家里老者都会往生嘛。要说这个灵明觉了的这个知不是我，哎，这个很难接受。因为每天每天就是这个知，每天不是在用嘛。一天从早到晚这个知，不是很真实吗？谁说不是真的？』结果这个统统不肯放，那这样就没有正思惟，叫邪思惟。结果以这个六识的见闻觉知，灵明觉了这个觉知呢，不肯把它弃舍。思惟的过程里面，这个部分不肯把它弃舍，那就不是正思惟。这样的话，就会把它当作真实，把这个觉知当真实，那前面的正知见就不是正知见。所以正知见完了以后，要正思惟。正思惟完以后呢，正语、正命、正业。就是前面所说的，所谓你的业因缘是什么？你业的自性是什么？你的身口意行，你要怎么样来行才不会造作三界的业？造作系缚在三界的业？因为这边讲解脱嘛，解脱于三界。如果说这个身口意行，所作一切还是贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界，那就不是正语、正命、正业，就不是。正语、正命、正业就是一切所作，就是要解脱于三界的烦恼系缚，往这个方向去，当然就是接受，先从这个戒当作一个表相的引导我们往那个方向走嘛，所以会有很多戒制定出来，下面会讲，很多戒制定出来帮助想要解脱的人，往那个方向去。从戒相上开始帮助你，自然会达到法戒的定义，自然会达到法毘奈耶，一定会到达解脱那里。所以戒相只是为了让修学者，帮助他能够于身口意行朝那个方向去。就象一条蛇，走路是不是这样弯来弯去，你要怎么让蛇走直的，请问：『你要怎么让它走直的？』你就拿个竹子，竹子要把它弄通，让它爬进来，它就直了嘛，不是吗？那个蛇让它爬进竹筒里后，它还能弯吗？它得乖乖的，直直的这样子慢慢爬过去。戒就是这样。戒本身的功能是让你朝那个方向去，给你一个向，让你往那个方向去。所以正语、正命、正业就是，随戒方向来引导我们。然后正念、正定、正精进，就说正精进方面（邪精进其实不叫精进），真正的往解脱的方向去。例如说，有人认为，他比较喜欢禅坐，他就每天想：『我只要禅坐就可以了，你看以前的人不是一直都在打坐吗？』前面虽有正见，有正思惟，可是他喜欢打坐，他认为：『我赶快能够打坐，能够证初禅、二禅、三禅、四禅』，可是他就在这个方向一直去精进。对慧门上面，要断我见，断我执，他就不太认真，不太精进，而只是往禅定方向去。那么这个部分，他就会忽略了他慧门上应该有的路，可能在修证解脱道方面，会让他走错路，他会以定为解脱，认为说：『我已经可以离开欲界，就解脱啦！』结果就会造下妄语业。所以慧是不能离开而忽略的，前面正见、正思惟，绝对不能离开的，所以在这个正精进方面很重要。那正念、正定就是说，念本身就是忆持，忆持前面所有一切正见、正思惟，以及自己该做，一切要解脱于三界所应作的，都该自己忆持。你应该怎样作所谓的这个白骨观、这个九想观，至于怎么样去断除、观察自己心行的这个起心动念的，烦恼的这个念头一直起来，怎么样去对治它。这种种的忆持上面，不能说：『我自己的贪欲很重，就不去忆持自己的烦恼。』任凭自己的烦恼一直现行，那这样就没办法朝解脱方向去。等于说一心一意想要解脱的，那这种种的一切，正知见以及自己所作、所应该作的、佛陀所教导的都要去作。你读阿含你就知道了，每一次佛教导了，就告诉他们（弟子们），你们应该赶快到寂静之处去宴坐，然后去思惟，思惟以后让自己能够进步嘛。那忆持现在不能断的是什么？现在的烦恼、让你不能入禅定的是什么？现在的烦恼让你不能证三果是什么？要去忆持它。因为这样以后就能有正定，一心、一心地往这个解脱的方向走， 这里有一个很重要的正定啊。就说解脱呢，我们刚刚有说是灭这个业，而不是说十八界法灭了叫解脱。十八界法灭了，就是譬如一个人舍报以后，你看他的十八界法在你眼前火化以后就灭了，那个不叫解脱。所以解脱，不是十八界灭了叫解脱，而是说这个前提，正知见以及后面正定，有个前提，就是说，一定要知道：一定有一个法是本来解脱的、本来自在的，本来能够成就这些所谓诸业异熟的，能够持一切业。持一切业以后，不管任何因缘现起，什么业在过程以后，祂都能够如实的记录下这些内容，不会被任何一法所改变，最后能够如实地去把这个业的内涵异熟出来，现行出来。那么这个法，就是最下面讲的『一切法、法定、法住』。
这个我们等一下会解说。这个法在法界中永远都存在，他本来解脱，本来涅槃，本来没有生死，那么一定有这个法。那么 佛在教导这些一向一心想要解脱三界生死的人，祂不说这个叫什么，祂只说有一个本来自在、清凉的法，本来自在、清凉解脱寂灭的法，祂只说这个法。因为我们这个五阴十八界，这些生死都不是清凉的法，都是热恼的法，有生有死的法嘛。所以祂只告诉他们：『有一个法是本来自在、清凉、真实的，有这个法在。』所以他们的心中呢，这个正定，一定要安住于说，他自己就有这个法，每一个人都有这个法。安住于说，『我的「我」灭了，我所灭了，我执灭了，但是这个法还是在。』这样才不会生恐怖想嘛。如果你告诉他：『我灭了，我执也灭了，就没有了。』他就会生恐怖想，他不愿再修道了，就没有正定，没办法正念，没办法正见，正思惟。所以整个来讲，你就知道从这个因果律来讲，怎么样是十二因缘流转？什么样可以让十二因缘还灭？就是八圣道。所以修学解脱道的人，第一个要知道，在正知见这里，就要破除他的无明。破除无明就是，（破除）原来虚妄地把五蕴当作真实的我以及我所，这是破除无明。接著呢，他造作一切行就是去断除欲界爱、色界爱、无色界爱，所以『爱』才会断除，对不对？本来是去增长执取，可是当他有趣业灭道因缘资具，因为有这八圣道当作他往那方向的工具，这八圣道就是让你去修证的工具嘛！这工具有了以后，他就开始破除无明，然后断我见，一定以断我见为先喔，开始才能够断欲界爱、色界爱、无色界爱。接著就不会去取欲界取，而断除欲界取，断除色界取，断除无色界取，就不会成就欲界有、色界有、无色界有，就不会再有生，所以就能还灭十二因缘。这样的逻辑，就是所谓的法毘奈耶，法戒的定律，困果律。这只是从解脱道跟大家讲喔！因为佛菩提道含摄这个（解脱道），佛菩提道也没有离开法毘奈耶。不可能说只有解脱道是被法毘奈耶、法戒因果律所含摄，而佛菩提道没有，也一样道理。
那么从这个部分呢，佛告诉我们说若能正知：
第一个，能正知『诸业自性，诸业因缘』，这些都先正知，就是说你要先建立正知正见。就象我们今天告诉大家的，这个部分的方向、这个部分的道理你都是如实了解，心中没有疑，记得，心中没有疑喔。心中不会生疑：『那我还有不了解的地方，我不知道你说的对不对？』心中如实真实的接受。正知『诸业的自性，诸业因缘，诸业品类，诸业异熟，诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具』，要先正知。
第二个，即能信法毘奈耶。对于这个法毘奈耶要深信，你得正知这个因果律，对不对？等于说，这个法毘奈耶，是法界存在祂自然运行的，可是用什么方法让你相信，就是从这个，『业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟』，也就是十二因缘流转，你要知道这个道理。
接著呢『诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具』，它是可以灭的，十二因缘可以还灭的，你才能相信。你才能相信说，这个法，法的毘奈耶是什么。信了以后呢，若能信法毘奈耶，第一个你要信法毘奈耶，即能入法毘奈耶。也就是说，你能入法毘奈耶，表示你开始进入正修行。你在修行的时候，有没有在想说，我是入了佛所善说的法毘奈耶，你没有想到这点对不对？可是 佛告诉我们，你深信佛所说的这些因果律则，每一样细相，记得我刚说的，不要忘了那个细相喔。每一样细相环节相扣，不要漏掉这个漏掉那个。这个环节相扣你都能相信，然后你如实去修学，你就能入（法毘奈耶）。当你在修学的时候是保证你要解脱，你一定能得解脱，你要开悟，你一定能开悟，你要能够进入菩萨道的地上修学，最后成就佛果，你必然能够成就，就在告诉你这个。但是前提是你一定要相信，必然要有这个过程，对不对？所以你能够入法毘奈耶，即能达法毘奈耶。能达法毘奈耶就是说，你想解脱，你朝著这个正知正见理念断我见；能断我见的时候，继续修行，就能断我执、我所执，能够断欲界爱，色界爱，无色界爱，一定能够的，能达到嘛！因为法的因果一定是这样子的。达的意思是说，什么情况之下你能证初果、你能证得初禅、能证三果，最后能解脱于三界系缚，就叫达嘛！到达嘛。我们刚才说里程碑，对不对？你走了五百公里，你一定会到那一点，你就会到那一点。你这五百公里一定有走，你不是没有走，你按照这个方式走，所以你能达到：『修行梵行、究竟解脱、得善解脱。』从解脱道来讲，如果不信这个法本身的因果律，前面就表示没有正知，那就不要讲：『我有没有入法毘奈耶？能不能达到？』有的人会说：『因果归因果，弘法归弘法啦。』有的人会这样讲，这个人是谁？这是有一位叫刘灿梁的，他喜欢赶快叫人家开悟，他有没有开悟，我们等一下会说明，我们等一下说明这个人到底有没有开悟，他是说：『赶快办个禅三，赶快拼一拼，让你开悟。』开悟以后让你赶快去开班授课，可是有的人说：『我不敢啊！这个讲法是有因果的。』他说：『弘法归弘法，因果归因果。』请问大家，弘法怎么会没有因果呢？有有因果啊！只是『学』都有因果，更何况是弘法，对不对？只是我今天来这里，我讲给大家听，我就要负因果，负什么因果？负我自己讲给大家听，你听了以后到底将来学了以后路有没有走差，我都要负因果的，因为你听我说的路走对了，大家共同成就未来的道业嘛；那如果今天我说：『没有关系，你照样作。』那我是不是要背负你走错路的因果，你冤枉走差了路，最后你没办法离开异生性。
什么叫异生性？我们刚刚讲到说，在欲界里面有五趣，可是有的人说，我希望我永远在人天，人间跟天。天包括欲界天跟色界，无色界的话，一般修学菩萨道的人，不会想要去无色界，因为那个是八难之处，长寿天。八难中有个叫长寿天，是 佛说菩萨不能往生到那里去的，菩萨一旦往生到长寿天，就会失去道业的修学。就算欲界天，都已是算长寿天喽， 佛这样告诉我们，所以 佛是要菩萨世世在人间的。所以说人天果报，你怎么样保证自己一直在人间呢？这个要不要去培植你在人间的因呢？要啊！你一定要按前面所说的，这个业的自性，业的因缘，一定是属于人的这个部分。你说：『弘法归弘法，因果归因果。』这个表示他是不负责任的，他本身不顾这些人将来的生死，因为他们本身害怕，可是他却推他往这个不能离开异生性的路走。我刚讲异生性的意思，怎样让你永远生在人间或是天，就是离开异生性。异生性的意思，就是你在将来，这个所谓的诸业异熟的过程里面，就是会有那个业让你生到三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道，能让你生到那里的业都还存在，那就表示你没有离开异生性。可是你要怎么样离开异生性？怎么样让你未来世，一世一世都在人天？只有圣者可以，未来世保证都生在人天。什么是圣者？圣者就是表示，在修道上有真实实证的，真实的断我见，解脱道来讲，真实的断我见，断三缚结的；佛菩提道来讲，是开悟，真实开悟，真实断我见的。一定要实断烦恼，实际上证得果的。那一般人因为他会生到畜生道、饿鬼道，跟圣人不一样才叫异生，异于圣人的生处嘛，不同于圣人的生处才叫异生。异就是表示不同的异，异生知道吗？异生表示他的生处是不同于圣人的生处的。圣人的生处是永远生在人天的，甚至于天都不去的。但是有一些修解脱道的人，他会生到天。譬如说他是人天往来，一来或是七次，那他还是会生到天。可是菩萨呢，他就不生到天，因为菩萨遵照佛的教导，不生到八难之处，不生到长寿天。所以菩萨每一次都是回向：『愿意世世在人间。我纵然有这个往生欲界天的福报，我也不生，那是我回向当作菩萨道的资粮。』经常回向自己是在人间，那你就不会生到这个所谓的欲界六天。纵然修了禅定，也回向不生色界天，因为菩萨在修证的过程里面，有可能会发起初禅，断我见发起初禅，成为三果人，菩萨三果，可是他还是一样回向到人间。不会说：『我的果报可以生到色界，我就生到色界。』那是八难之处，因为那个寿量太长。除非是有任务，有了任务一定要去那里，否则的话菩萨会留在人间。所以我们说这样的道理，能正知，第一个正知："诸业自性，业的因缘，业的品类，业的异熟，业的尽灭，趣业灭道，因缘资具。"涵盖了十二因缘流转，以及十二因缘还灭，以及十二因缘为什么可以流转？为什么可以还灭？是因为有一个法，有个实际，有一个本来不生的法，有一个本来不生的法，本来自在的法，本来解脱的法，祂才可以一直的把这些法现行。所以呢，能正知，能信，能入，能达，这几个重点，大家一定要记在心里。
那么这样的情况了解以后，了解以后就要说，下面有一句经典上所讲的：『有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。』讲的就是这个啦。当你在经典上读到的时候，你今天听了这个道理，你就会知道祂讲的，『啊！我知道了，祂在讲法毘奈耶。』这个法毘奈耶不是说有一个戒相来规定，不是！祂就是必然会有这个因果律，在法界中运行，必然的。只是说由 佛善说出来，佛到人间帮我们善说出来，让我们能够信受，如实去修学，能够入。入时你自己不知道自己入，可是你确实是入了法毘奈耶，最后你真实可以达法毘奈耶了。你说你受了菩萨戒，你不知道你是先入法毘奈耶，只是以菩萨戒当戒相，当作一个戒相，让你往这个方向去。而事实上你要先入法毘奈耶，你愿意受菩萨戒，表示你就是先入法毘奈耶啦。所以能够『修行梵行，究竟解脱，能善解脱』。善解脱就是真实解脱，真实有断烦恼，不是说自己想：『我现在是初果，我现在是三果，我现在是什么。』不是自己想。真实断烦恼，能够真实解脱于三界的系缚。
所以一定是有一个因缘，集世间就表示你的世间的五蕴世间，会聚集在哪里？是人间呢，欲界的，是哪里？叫有因有缘集世间嘛。世间讲的不是指这个，不是只有指器世间，是你的五阴世间也是世间。有因有缘世间集，就是你世间集，就是你这些五蕴的话，譬如说你是集在有佛法的中国？还是你是往生到边地，没有佛法的中国，没有佛法的地方？要看你，还是你要生到哪里去。
后面也是一样，有因有缘灭世间，不可能无缘无故说，我已经解脱了。若有人说：『我得阿罗汉果。』你问他说：『你是什么修道的因缘？』他说：『没有！我是自然而然。』那不对！凡事必然有因缘，你一定要先断我见，那你是用什么工具断我见？你断我见是怎么样呢？你断我执是什么呢？什么是你的工具？你的正知正见是什么？一定要讲出来啊。
所以这样的话，法毘奈耶的后面的运行的法是什么？就要告诉大家，介绍大家：『一切法，法定，法住，法性，法界，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，真如，实际，即虚空界，不思议界，法尔常住』，这个是根本，也就是说，因为有这个根本法存在，所以这个法毘奈耶就在三界中这样子运行。
一切法，法定、法住，一切法一定是因缘所成，有这个因缘才成就这个法。我们的五蕴，一定是因缘成就五蕴法，不可能无缘无故，像以前所说孙悟空，从石头里蹦出来一个孙悟空，因为那是神话嘛。除了这个一切有情，没有解脱的，还没有解脱的，还没有任何功德的（指一般人）。譬如说有菩萨，八地菩萨祂可以变化，于相于土自在。那你不能说：『你为什么可以变化一个人出来?』因为祂已经于相于土自在。经过了一段很长的修道以后，他把这些功德法呈现出来，他可以这么做。可是一般人，你这个五蕴还是要有因缘，譬如说欲界，要借父母之缘，你是造什么业，你跟这个父母一定有缘啊，你才会投胎成为他的子女，所以这些一定是这样。然后这个法十八界法，不会说什么地方，我们生在这里，生在那里，他突然少了几界，这里突然少了几界，十八界本身永远是这么多，只是说在现行的时候，异熟的时候，因为你所造的业会有差别。譬如说生到色界天，生到色界天他不用饮食了，他是禅悦为食，他就不必要香尘，不必要靠香尘，不必有味尘，不必饮食，就没有味尘了，所以十八界法这二法就没有现行。没有现行不是表示它断了，不是！只是在那里的因缘不用现行，不必现行香尘味尘，不必现行鼻识跟舌识。你看到了无色界，它十八界能现行几个，现行了意识、意根，对不对？还有第八识，其它法都没有现行了，还有法尘，对不对？意根意识法尘，现行的法很少，可是不代表十八界法，它就断灭了。而且说你的因缘，你当初『业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟』，来成就他无色界的法嘛。所以一切法法定、法住，这些法呢，就说八识、十八界法、五蕴，五蕴十八界法、八个识，一切有情都有八个识：眼识、耳识、鼻识，舌识，身识，意识，第七识，第八识，这是一定的，这叫作法定，法必定是在这个范围。加上说这八个识所相应的心所法，很多了，我们讲到百法时候再说。我们现在就讲说，什么时候你一定要懂得百法，你不懂这个百法，你说你怎样（证如梦观），都是妄语。这些法是定的，法祂不是说：什么时候才增加一个，减少一个；这个心所法，五遍行，五别境，什么时候才突然增加。法一开始就是这样子。然后呢，法住、法界，是不是？一向都是法住法界，不是突然被创造，或突然被消灭。祂的法性本身，法性本身就是说，因缘所生法一定是无常，这是法性啊。因缘所生法一定是没有自性，一定是没有自体，这是这个法性必然的；因缘所生法一定不是真实的，一定是虚妄的；还有因缘所生法，它必定是要什么？要有一个能持这个因，持这个缘的法，才能被出生。这些法性可能没有人告诉你，可是不代表说它不是这样子。很多法因为没有善知识来告诉我们，所有的法的法性是有哪些？究竟了知实证是成佛嘛。可是菩萨要修学的过程里面，从他进入三贤位开始，从进入住位，行位，回向位，对这些法多少都要了知。开悟以后有一些一定要知道，不知道都不算开悟，这是一定要有个轨则要检查的。
所以法性就是这些法它呈现出来的相貌。第八识法，祂本身的法性，祂也不能改变，祂藉因藉缘所出生来的法，也不能改变。也就是说，祂藉因藉缘所出生的六识：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、意识，眼识一定是要了别色尘，这个法性也不能改变。然后耳识呢，祂被出生以后，祂缘于声尘分别声尘，也不能改变。那刚刚讲的这些，还有什么心所法帮助它，才能成就了知，才能成就触受，这些也不能改变，这就是法性。也就是说，你究竟了知以后到实证，你要知道原来法的功德，种子功能分别这么多，这就是法性啊。那这个都是菩萨未来一定要去知道或去实证的，不是只有知道，最后一定要实证的嘛。
法界呢，你看法界有多少？有十法界，十八法界，对不对？菩萨法界，凡夫法界这些。但是就是说，你是在讲一个有情的差别呢，还是修证的差别？看你要讲什么，或者讲说我们要了知眼识法界，耳识法界，祂的功能范围差别，或者讲一个有情的十八法界，有情就有十八个法的功能差别，就看你讲的是什么。那么这些也是一样啊，不虚妄性，不变异性，这些因缘所生法，我们要说，虚妄的意思是表示被因缘所生，所以叫作虚妄，可是这种法，被一个法所藉因缘出生，或是被一个法所执藏，祂的种子功能，这个是不虚妄的，祂是不会变异的。不是说这个某甲跟某乙，某甲是什么法，是被祂的这个法执藏，（某乙的）什么法是不在祂那个法所执藏，这个不会有这样的差异。所以这些刚刚讲的前面是，不虚妄，不变异，不会经过因缘时节的变异变迁而有差异，我们过去世无量劫是这样，未来世无量劫也是这样。所以才知道修道这条路怎么走啊，你才知道，因为你知道这些法性这些法界的范围以后，你就知道我未来我修道也是这样子，我这一世也是这样，必然我过去世也是这样子，是平等的，一切有情都是平等的，刚刚讲的这些东西都是平等的，祂是离生的，为什么是离生的呢？因为我们刚刚有说，十八界法是被出生的，可是十八界法的种子，它不是独立散在各地的，它是被一个法所含藏的，这个法是本来不生的，从来没有生死的，在法界中本来存在的，那么祂既然是本来存在，表示祂没有经过被什么所出生，被什么出生就是有生有灭，不能叫离生。十八界法都是要现行，要记得十八界法要现行一定要经过因缘出生。可是十八界法本身，它被含藏这个是离生性的，那我们回归到这个含藏这十八界法的这个主体来讲，那么祂所含藏的一切法，也是离生性。也就是它这个种子功能不是在某一世被出生的，是本来就被祂含藏的，所以这样子这些种子的功能是不是也是离生性？也是啊！祂不是在某一世才被出生啊，如果是某一世才被出生这就不叫离生性啊，可是因为这个法本然就存在，那么祂所含藏的这些种子功能也是跟祂一样啊，跟祂一样，所以才说祂是离生性的，祂是真如，祂是真实的，这个法有两个层面大家一定要知道，这个法以及法所含藏的这个种子功能、以及这种子功能的现行，这个我们一定要把它区别清楚，当我们讲一切法都是真如的时候，你不能指著五蕴十八界说五蕴十八界是真如啊，你一定要回到这个法体本身，就是这个常住法界的这个法体，这个法体祂是真实的，因为祂离生，祂是如如的，祂从来不对祂所含藏的种子起心动念说，我要现行什么法出来，从来没有。一定按照什么？按照业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟这些过程，到底你自己熏习的是什么，按照这个过程去将它异熟，祂自己从来不会起心动念说：『这个业先成熟好了，现在是佛法盛世嘛，先把这个业成熟。』没有！这个法本身不会起这个念，这叫如如，这是第一个。
第二个，祂一定是如实按业的内容去呈现，不会被遮障才叫如啊，会被遮障的不叫如。如果因为有一个天神的力量把祂遮障：『你不要现行这个法，你不要成熟这个法。』这不叫如喔。譬如说有一个人，他认识一个天神，他说认识的天神可以跟他沟通，结果呢，天神跟他说：『你造了地狱业，你要往生地狱。』你说：『你帮我遮障一下，不要往生地狱。』不行！这个天神遮障不了祂，因为执行这个法的本身，祂是按照业的内容，所以才叫如。因为祂是真如，所以祂在现行藉因藉缘出生种种法的过程里面都是真如，不是只有心体本身是真如。那么这个法呢，真如的法本身呢，从你一开始知道这样以后，到未来知道一切法都是真如，那就要透过修证过程，从菩萨开始修学佛菩提道，一直到他开悟，一直到十行位、回向位、十地，一直到最后成佛，就是证知一切法真如，知以后还实证，知了以后还实证嘛！但是在前面的时候，在修学过程里面就要了知啊。所以说这个真如表示说，如果（一切法）回归到这个法体的话，当然都是真如啊，因为这个都是这个法所拥有的嘛。
因为时间到了，这个『实际、虚空界、不思议界、法尔常住』如果再讲会超过很久，所以我们就留到下半场。