各位屏幕前的观众们：阿弥陀佛！
现在各位所收看的，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义（三）”，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。
在上一集的节目中，我们说到了近百年来，也许是数百年，华文佛教界中的这一些长老大德们，他们几乎没有人在说菩萨五十二阶位的修证内容，并且指导弟子们完成这一些位阶的实证。我们说到了这百年的现况，以及背后的原因之后，我们才能再回到经文：忍辱心决定。
“忍辱”是指能安忍，也就是真正地接受与安住。也就是一位菩萨，他能明了自己现在修行的实况、通达了过现未修学的位阶；“心决定”则是说于此法得决定忍。任何菩萨道位阶上的修证完成，可以建立为法智忍、法智、类智忍、类智，也就是对于这个法完成了修证。所以，对这个法有了总相智之后，是因为自己有所亲证，明白了这个法，一路上去修证完成这个法在五蕴十八界上的现观，观其广狭，印可审定，才能够有在第一分总相智的智慧之后，或快或慢生起了彼此智慧在一切法中的全部安忍，能够安住在这个法上而心不动摇，就叫作完成了“法智忍”，也才能说是完整法智的证得。接下来才能依着这个法智、法智忍的内容，去生起触类旁通的一分类智，最后完成了类智忍，也才能说是完成了完整的类智。
例如在正觉讲堂，许多人因为 平实导师的慈悲摄受，在断我见、身见的须陀洹法上，以为说自己听懂了导师所说的断身见、我见的这个法，就认为自己完成了断我见的法智，也就是自己已经断了我见身见了，却不能够将其深浅广狭付之现前法上的观行与实践，所以无法完成断我见的法智忍。也就是这个法智他没有办法完整的成就，不能说为完成法智的修学。在二乘法上如此，更进一步的在大乘如来藏真如的现观上也是如此。讲堂中，法主视每一个学员都是久学菩萨，所以将自己的福德付之于弟子，去帮助弟子实证，但弟子却不能够看重自己，例如无法完成第七住位中此法的安忍，并没有真实的完成这个法的现观，所以法智忍不能成就，那当然法智也不能完成，最后就会退转。当然这背后最大的原因是因为福德不足，也就是这个人他是新学菩萨，并不是久学菩萨，所以他没有办法完成本来应该要具足的现观，现观不能成就，彼果的庄严就无法完成。
这一件事情许多门外汉不太相信，认为说：既然已经知道了断我见的内容，那为什么还会退转？乃至于明心了、见性了，竟然还有可能会退转？但他们却忘了 世尊交代的“真正的行不退是初地”，初地以前都有可能因为自己的原因（通常是福德不足），或者是他人的原因（例如恶知识错误的教导），因此退转。即使是有可能当生成就的二乘解脱道，在其中有四种果位的证得，而在四种果位之前，又各自有其向位，所以形成了四向四果的位阶。例如初果向位，是指尚未实证初果，但是这个初果所证的内容，欸！好像他也知道，却无法真正安住安忍于自己所知的内容。初果断身见我见的法智忍尚未完成，所以仍然没有证得初果，不算是须陀洹人，这时候就只能叫作初果向。解脱道中一直要到第三果叫作阿那含，也就是不还果、不退果，所以三果之前的果位都有可能会退转。与大乘法的智慧相比较，二乘法的智慧较为简单而浅薄得多，但是要完成其中不退转三果尚且很困难，更何况要历经三大阿僧祇劫修行的大乘佛菩提道；五十二个位阶中，前四十个位阶都有退转的可能性，那就变成了理所当然，无可质疑。
所以真正的不退转菩萨是很难得的。也可以这么说，在初地之前果位的证得，是佛菩萨善知识帮助弟子证得了一个入手之处，接下来可以依持这个入处继续往上修行，也就是得到了一个向上的可能性(大门打开了)，也就是这个果位它从入位心到满位心是有一段距离的，还得要靠自己懂得依止善知识、依教奉行，懂得广修福德现观、加上愿意消除性障，才有可能于此位得以满足而继续向上，否则就会很容易原地踏步无法向前。当然也有可能当事人受到了恶知识的影响，自己不要这个所证的智慧，这是因为在他的深心当中他无法接受，不能够安忍于此位的智慧，最后就决定了要退回到之前安住的阶位。在初果断身见我见上就是如此，所以我们在经典中会看到证得须陀洹后，因为不能完成全部的现观，所以不能够于自己已经亲证的法上安忍，所以导致修行的位阶卡住了，没有办法再向上，甚至会退转回到之前的凡夫位阶。
其中，即使是二乘解脱道的修学，随着修行人福德因缘条件的不同，表面上看似单纯的四向四果，其中尚且有着不同的状况，与果证上下的差别，例如在《中阿含经》中 世尊说到：【世尊告曰：“居士！世中凡有二种福田人。云何为二？一者学人，二者无学人。学人有十八，无学人有九。居士！云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，是谓十八学人。居士！云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法——护则不退不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。”于是，世尊说此颂曰：“世中学无学，可尊可奉敬，彼能正其身，口意亦复然，居士是良田，施彼得大福。”】
在二乘解脱道中修行位阶的种类，光是四果阿罗汉位就有思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱的差异，再加上三果以前有退分的可能性，那么各位可以整理看看，即使是在四双八辈之中，尚且有进分、退分这许多种的状况差异，那么菩萨五十二位阶呢？在三大阿僧祇劫当中应当知道，那是更为复杂的事情。
所以 佛在《菩萨璎珞本业经》里面说到五十二阶位时：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空，无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中……。】
世尊说到，即使是衪自己说法法会时节，初会众中也有八万人退转，就算是智慧第一的舍利弗尊者，在过去世中也曾经被恶因缘所害而退转过。只是经文中说得如此的明白，前文先说这是在十信位之后前三十位中，而后面接着说十种入地的位阶，在网络上却仍然有无智恶人，硬是要说经文此处的七住位是指七地菩萨，完全无视经文，睁眼说瞎话。但一样也有人认为他说的是对的，所以说末法时代，真是什么样的恶见都会有人信受。
在《经律异相》里面说到这样的一件事，就是须陀洹初果人行于退分事，后来又努力向上修行，终于至三果位而不退：昔有淫逸之人，也就是过去有好男女淫逸，然后心里想的都是异性的这一件事情，而且一直想一直想，没有办法离开这样的妄想——脑子里面想的、嘴巴说的，都彷佛在作梦一样。这个时候他的同修（家里的妻子）生病了，病到皮包骨，家中正好有一位善知识修行人来了，于是女主人就问这一位道人说：“我现在身体病患严重日夜痛苦，我希望能够把我心里的问题跟您询问，可不可以呢？”修道人就说：“你说吧！不要担心，如果有该隐藏的地方，我会覆藏不再告诉别人。”女主人就说：“我的先生多淫欲，昼夜都要缠着，夜夜笙歌、旦旦而伐，甚至在一顿饭当中都不让我休息，所以我因此而生了病，也不知道该怎么办？”
修行人就说：“我教你，下一次如果你的先生再要靠近你的时候，你就这样子跟他说：‘这是一个须陀洹初果人所应该行的法吗？’”于是女主人就真的这样子告诉男主人，他的丈夫听到之后非常的惭愧，于是自己心里就这样想：“我是已经证得须陀洹的人，所以我不应该在这一件事情上面继续的用心了。”于是痛下决心，努力地思惟修证向上之法，就这样子一路修到了二果、修到了三果；得证三果之后，他自己已经晓得了，他已经完成了入灭之道，也就是他未来必定可以再顺序向上而进入涅槃，所以他就不再与家中的同修行男女之事。
这样一来他的老婆反而觉得很奇怪，就问老公说：“你现在是什么缘故，跟过去完全不一样啦？”老公就说：“那是因为我看清楚你了，我既然看清楚了，怎么可能再回去做过去的事情呢？”老婆听到非常的生气：“你说你看清楚我，那请问我犯了什么过失？我是一个贞洁之人，我并没有违背任何的过失，为什么你要这样骂我！”于是老婆就召集了亲朋好友，公开地宣称：“我的老公现在心意颠倒，永息亲情还这样子骂我，如是如是这般这般，请你们为我作个公道！”
老公就说：“停！停！不要再说了，我证明给你们看。”于是老公就去准备了一个大花瓶，外面画着非常漂亮的图像，但是花瓶里面装的是粪秽臭恶的东西，把瓶口牢牢的盖住，再用香花熏得香香的，拿回来给他的老婆说：“你爱我吗？”“爱！”“如果你爱我的话，你现在就把这个花瓶当作我，抱这个瓶子吧！”于是呢，他的老婆就把这个瓶子紧紧抱在怀中不肯舍离，这时候老公就一拳把这个瓶子打破，里面的脏东西蛆虫就流出来，然后就问老婆说：“你现在还能继续抱这个瓶吗？”老婆说：“那当然不行！这么脏的东西，我没有办法再抱。”老公就告诉他说：“我看你比这个瓶子更严重，因为对我来说，你的从头到脚，仔细的思惟也不过就是三十六物，各种的臭秽内脏不净之物，所以对我而言有什么可以贪著的呢？”偈言：“勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。”
在这一段故事当中，我们就可以看出，老公原本经由善知识的帮忙，实证了初果须陀洹，但又回到了凡夫法当中，后来又因为善知识的一句话，让他下定决心重拾初果的实证，一路向上过了二果而实证到不退的三果。
好，今天因为时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！