各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义(三)”，上一集说到修学因缘法，一定要先修学十因缘，否则不可能成就。如果我们教导大众学习十因缘：名色由识生。所以老病死推究到名色以后，要再推究名色从哪里来？名色由识生，是说另有一个本识出生了名色；但是对于名的内涵得要先具足了知：不管是粗意识、细意识、极细意识，乃至于有人发明说“不可知的意识”，一样还是意识。意识都是意法因缘生，不外于识阴，都归属于名所摄。
那么名是从哪里来的？色阴又是从哪里来？都是从名中的识阴六识以外的另一个本识中出生，而那个本识就是第八识如来藏，就是无余涅槃中的本际，由祂出生了名色。那您由名色往前推，推究到这一个本识之时，前面再也没有任何一法可得，一切法最多只能推究到这个本识为止，再往前推究时就没有任何一法可得，这时只好“齐识而还”，这就是“齐识而还，不能过彼”的真义。
若没有这个本识，就没有名色可得；所推究一切法，若超过这个本识时，就没有任何一法可得了；这时就知道说：“原来我死时把名色灭了以后不再受生，就是无余涅槃。”就懂得说：“当我如实观行十二因缘，知道我名色真的是完全虚妄；包括十二因缘中有很多都是名所摄的心所法，我这样观察之后，将来死后不再受生而把名色灭了，那我还有那个本识如来藏继续存在，所以并不是断灭空，我不用害怕变成断灭。”这样子修十二因缘观时才能成就，才会真的愿意在将来舍报后，把名色灭尽而且绝对不去投胎。
如果这样子如实观行而且心得决定时，并且也有深厚的未到定而发起初禅了，那至少可以得中般涅槃，除非还有大恶业未受报。但如果能够这样而证得缘觉果，也是缘于十因缘的现观；因为有十因缘的如实现观，修学十二因缘法的时候才能得忍。忍法现前就是心得决定，有了这个法上的定心所，就是缘觉法的“忍辱心决定”。但是很多人都把它错解了，误以为说：十因缘法增说以后就变成十二因缘，再增说就变成十五因缘、十九因缘等等，但其实不是。十因缘法跟十二因缘法的关系并不是增说与减说，因为十因缘法是在告诉大家名色之所从生，是告诉大家名色到底是从哪里来的，说明名色是从本识中出生的，而本识是万法的本源，推究超过这个本识时就没有任何一法存在。而十二因缘法只是告诉大家说：为什么众生会不断地轮转呢？是因为无明，是错把名色当作常住的自我，这就是十二因缘法中说的无明的主要内涵。众生有了无明而不断地有名色出生，所以世世轮转生死，可是名色究竟从哪里来的？是从本识出生来的。若不知道本识能出生名色，这也是无明的一种。
所以我们应该要知道，十二因缘法修学不成就，就是因为不懂十因缘法；由于不懂十因缘而有无明，所以十二因缘法的无明就无法打破，于是怎么修学都不能成就因缘观。那 平实导师写了《阿含正义》告诉大家这个道理，现在终于渐渐地有人懂了：原来修学十二因缘法之前，要先去对十因缘作种种的思惟。而且要现前观察：虽然那个本识不是自己所能证的，但是依因明学或逻辑学而推断时，一定推得出来：名色既然都是被生的，而无明是依附于本识和名色，得要跟名色同时存在，无明自己没有主体；无明既然没有主体，不可能自己存在，那它要存在哪里？人死了以后，中阴身灭了还没有入胎之前，在真正住胎之前，请问无明应该住在哪里？无明不可能自己存在，就如同业种不会自己单独存在；无明与业种也不会断灭，都是因为有本识执持着。本识出生了名色，无明就跟著名色一同存在而表现出来。
当大家知道说：老病死由于生，生是因为有，有是因为取，往前一直推究到名色的时候，要继续推究名色从哪里来？当然是因为无明“我见我执”啊！可是无明我见我执不可能出生名色，那又是哪个法出生了名色？是因为有一个本识，这个本识含藏着众生无明的种子、诸业种子以及名色的种子；由于这个智慧的缘故就可以推断出来，名色一定由一个识所生，因此懂得“名色从识生”的道理，这方面的无明就灭除了，然后再来探讨我见与我执的内涵，再修行而加以断除，才能得解脱。
名色总不能由物生吧？名色总不能由虚空生吧？也不可能自己生自己吧？当然也不可能单由众缘而无根本因持种，就能由诸缘共生吧？所以一定是由一个本识借着诸缘来出生的，当然是每一个有情各有他自己的本识。知道了这个道理以后，他的无明才可以断除；这是断什么无明？断二乘菩提所说的无明，这时连声闻道的无明都可以同时断除，也就是我见与我执都可以开始断除了。于是他知道了这个道理，从这一个识，回头顺着再观察回来：本识生了名色，所以名色才会有境界触，才会有外六入，然后才有内六尘的六入，才会有触等等，于是有老病死；这么顺观回来的时候，就全部都没问题了。于是他可以重新再来把十二因缘顺观：原来我就是真的因为没有断这个无明，才会有一世又一世的意识不断去执著诸法，害得我意根就像是十六爪章鱼一样什么都抓取，于是就会一世又一世一直有名色，最后就是会有不断绝的生老病死苦。于是他的因缘观就可以顺观回来而没有错误。
为了证实是不是真的这样，就对十二因缘法一一再作逆观而证明：真的是无明导致生死，如果我把无明断了，我确认真的有一个名色在，而这个名色一定是由那个本识所生，本识则是永远不坏灭的；那我把这一世的名色灭了不再受生，我不就解脱了吗？所以我要先灭那个无明：无论如何要认定那个本识是真实存在的，祂可以生名色；因为物不能生心，物不能生有情，那一定是“识”才能生有情啊。那么这个无明断了，再把十二因缘再顺观一次，确定无误；当他已经先修证五停心观而得未到地定以后再发起初禅了，这时再逆观十二因缘，断了无明不就可以断我执了吗？于是因缘观的修学得以成就。有了因缘法的法忍，心得决定，这就是缘觉法中的“忍辱心决定”；因为他心得决定，所以他成为辟支佛，这就是第二种的法忍。
如果他是通教菩萨，不是决定性的声闻缘觉，那他一定会探讨：“那这样子，我就能成佛吗？”一定会发觉还是不行：“佛陀那么有智慧，为什么我差祂那么多？”不但差 佛陀那么多，想想看：“佛陀座下的七住位、八住位菩萨说的法，我都还听不懂。”那他就知道说：“我证得因缘法，得这个法忍，跟佛法的实证还是没有直接关联。”没有证真如以前都没有直接关联，但他是一个通教菩萨，因为他证得的二乘菩提，在理上能通大乘菩提啊！为什么能通？正因为这个本识！如果不是相信有这个本识，那二乘菩提就跟佛法无关了，而菩萨也不必实证二乘菩提，那么 佛陀就用不着先演说二乘菩提了。
这时就要去寻求如何能够在大乘法中得见道，然后他会去寻找说：“看谁可以帮我证得十因缘法所说的名色所缘的识。这个名色之所从来的识是哪一个？我成为辟支佛、成为缘觉，我很清楚知道名色一定由一个心来出生的；可是那个心在哪里？我还不知道，因此我无法了知实相，我因此产生不了般若智慧，导致我听不懂七住菩萨的说法。两位七住菩萨在那边互相说法，他们才刚开悟般若而已，他们连出三界都还办不到；可是他们却说现前已经看见无余涅槃中的本际，已能现前看见无余涅槃中是怎么样的解脱，但我竟然听不懂，显然我这个缘觉法所证还不是成佛之道。可是他们却知道我说的内容，那我就必须要去寻求一个能帮我实证这个涅槃本际的人。”于是他去寻找善知识，终于有菩萨愿意教导他，帮他证悟；那么这时他在大乘法中，也只是大乘真见道位中的“忍辱心决定”。
他用二乘菩提的究竟果，来印证这位师父教他亲证的如来藏时，发觉完全没有冲突，是完全互相符合的。而且将来自己入了涅槃，除了那一个第八识心以外，就不可能还有别的法存在。观察的结果知道事实确是如此，所以人家再怎么骂他，他都能得忍，一样是心得决定都不改变，这就是他在大乘法真见道位的忍辱心。
可是他将来一定会发觉：“同样是见道，为什么我七住位的智慧不如初地？距离为何这么远？”那时菩萨会告诉他：“你找到如来藏时只是真见道，真见道是很殊胜的，因为若没有真见道，就无法进入相见道位进修，相见道是依止于真见道才能产生的，而相见道位的智慧是远超过真见道的。”这时才知道说：“果然大乘见道还真的要有真见道跟相见道。”于是去请问上地菩萨，上地菩萨说：“见道位必须要进修到通达，要把相见道位的内容全部具足修好了，配合其他的条件才可以入地。进入初地心了，才能叫作通达位。”也就是见道的所有内涵已经全部通达了，配合其他条件而转入初地，接着继续进修十度波罗蜜多，从此时开始，才能叫作初地的住地心，才能成为修道位的菩萨，开始正式修学成佛之道。从这时起才能叫作“修道位”，在这之前都还只是见道而已。
而从真见道的七住位到入初地，还要修超过一大阿僧祇劫的三分之二，这一下心都凉了，所以他可能会因此而懈怠一周、一个月、一年，也有可能会懈怠了好几年。后来终于想通，于是就在不很情愿的状态下，又开始走上这一条路，三贤位中的菩萨们有很多人都是这样的。如果真见道时没有善知识摄受，是有可能会退失而转入外道法中。这样的人之中，有的人退失一个大劫，有的人退失十个大劫，十个大劫里面无恶不造。当然得去受报，受报很多劫以后，才能回到人间再度修学佛法。
所以在大乘法中见道不退，还真的不容易。如果大乘这个真见道，是所有人都一悟以后就永远不退转，那么《金刚经》也不会告诉你说：假使后末世有人受持此经—此经就是如来藏—而被人轻贱时，他仍然不退转，那他的先世罪业悉皆消灭。为什么会这样讲？正因为大乘的见道内涵很难令人信受啊！只要那时您还是不退转，那您最后就会跟着 月光菩萨修学，一定会证得阿罗汉果或者辟支佛果；因为当 月光菩萨发觉世间正法不可能继续弘传的时候，他就会带着大家入山隐居；凡是跟着他入山的人，每一个人至少都是阿罗汉。
那您想想，还不必等到五亿七千六百万年后 弥勒菩萨降生人间，您跟着 月光菩萨就能够成为阿罗汉，能提前解脱，有什么不好？虽然在末法最后五百年时会被人家骂，但您不要退转，要继续认定“此经”真实常住，是实相境界。人家如果骂您愚痴，您就说：“感谢！感谢！谢谢您来帮我消除先世罪业。”如果您能够这样，那您就是“忍辱心决定”，因为知道这个智慧不是世间人所知，不是诸天天主所知，也不是阿罗汉、辟支佛所知，所以您不会退转。
这就表示说，您有实相般若智慧，使您的忍辱心得以决定；您对大乘法的见道位智慧产生了心得决定的力量，这个力量支持着您，而这个力量的来源正是实相的智慧。所以您因为这个智慧的定力而使您永不退转，不退转的缘故，您的智慧就不断地继续增长；继续增长扩增而使所知的范围越来越广，越不会退转，这就是决定力啊！所以您因此就在大乘法上有了定力，这就是“忍辱心决定”。
这一集就讲到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！