各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义(三)”，上一集最后说到这些大菩萨们的“忍辱心决定”，这个就不容易了。一般而言，谈忍辱时都只有在生忍的层面，是对众生的不合理对待能够接受，最多只是这样，可是要谈到法忍可就作不到了；而且法忍之中还有不同的层次，单说最简单的二乘菩提的声闻道就好，还不说缘觉法；在声闻法中说名色虚妄，谈到色阴的虚妄，特别是讲五色根的虚妄，小孩子往往就不接受了。可是等到他六七岁时，看到隔壁老爷爷往生，虽然他还是不知道死到底是什么，可是他渐渐会知道每一个人都会死，也会想到：“那我将来老了，我这个身体也会坏掉。”所以他会知道说：“不能说这个身体就是真正的我。”可是他从此开始认定：“我能跑、能跳，能够跟人家说话这个觉知心我，就是真实的我，这个就是我。”他就认定这个觉知心为我。一直到后来学佛了，还是不肯死掉这个觉知心的假我。
可是 世尊在声闻法中明明说，这能知能觉的心是二法因缘生，也就是借着根与尘相触而出生的。但是觉知心这个名，还得与五色根一起缘于“识”才能存在；换句话说，是有另一个“识”出生了名与色，所以才会有这个觉知心。但这个觉知心虚妄，这就是二乘法最基本的法义——觉知心虚妄——识阴虚妄。但是声闻法中这个最粗浅的道理，有多少人能够接受？都还没有。表示他们于二乘法依旧不能生忍——不能接受。
我们几乎每一本书中都有说意识是虚妄的，又怕他们不能理解，所以举出很多种不同状况的意识来说明。他们说离念灵知不是意识，我们就举出来几种状况的离念灵知，从欲界定一直讲到非非想定，说这些都是意识，这些意识全都离念，并且这种离念灵知比他们讲的离念灵知层次更高，但全都是意识，都是虚妄！然而到现在为止，有哪个法师出来说意识或识阴觉知心是虚妄的？显然他们对于二乘法都还不能得忍。连最粗浅的二乘菩提这个法都不能得忍辱，那要再讲因缘法中的“识缘名色”、“齐识而还，不能过彼”，他们更不能接受了。接着要再讲不可思议的“如来藏妙真如性”，他们更不会接受的，这就显示他们是没有这个忍辱心的。
若是要谈到这个忍辱心的“心得决定”这个定力，就更不可能了。各位不要以为说，这个“忍辱心决定”很容易，其实这个定力是很难生起的。不要以为这个定力是指禅定，就算证得无色界定，从般若的“心得决定”这定力来说，证得非想非非想定那个定力也不算什么！能够对于二乘菩提所说的五阴十八界虚妄的法，获得忍辱心，能够心得决定，这个定的力量才大，这种定的力量可以令您永远不堕三恶道。可是证得非非想定的力量，得到了又怎么样呢？仍然不能出离三界轮回生死。那您说哪一种定力比较好？当然是智慧上的“心得决定”这个定力才好嘛！禅定的力量没什么用，是因为可能会由定生慢而造恶业，是因为得禅定者往往心中会起慢。可是你有智慧而且心得决定，产生了这个决定性的定力，会引导你不断上升，永离三恶道，这不是更好吗？所以这个二乘菩提的心得决定，那些凡夫大师们都是还没有生起的。然而经中所讲的这些大菩萨们可不仅如此，他们还有因缘法的忍辱力，还有大乘法的忍辱力。
“忍辱”这一度很难修，一般道场说的忍辱范围很狭窄，最多只是谈到众生忍；这是因为他们的认知，都落在五阴十八界里面，谈不到二乘法说的解脱界，更谈不到大乘法中的实相界，所以他们所能够说的菩萨六度中的忍辱度，就唯有在“众生忍”上面，最多再加上“我所之忍”，也就是教大家怎么放下啦、不要贪财啦、不要贪吃啦、不要贪名等等。然而真正的问题是“法忍”，因为法忍真的很难，当我们依于 佛的教导而说离念灵知是虚妄心，说如来藏才是真实心；但外面的学佛人或大师们都不能忍，所以他们要攻击说：“如来藏是外道神我，意识是常住的，你们否定人家，公开讲什么‘粗意识、细意识、极细意识都是生灭法’，你们是在谤法。”这已经表示他们对于声闻法的忍辱没有成功。
我们出版了这么多书，譬如 平实导师的《阿含正义》七辑讲了那么多，但他们还是不能于声闻法得忍；所以当我们说意识是虚妄的时候，他们是不能接受的；这就显示他们于声闻法没有得忍，所以他们的忍辱度仍然谈不上声闻法的忍辱，更不要说“心得决定”。
接着就谈缘觉法，外面讲因缘法的法师也很多，但为什么却没有人实证？因为没有真正理解因缘法。一直到 平实导师写《阿含正义》，将十因缘与十二因缘的关联写了出来，大众才知道原来因缘法的实质内涵是这样啊！在这之前，一般人甚至大法师们，都以为十因缘、十二因缘只是增说与减说的差别。这是因为 佛陀有时把十二因缘增说为十八因缘、十九因缘、二十因缘不等，就是把它讲得更微细；所以十二因缘法增说时，还会说到“因爱有求”、“因守有护”，于是“因护有作”，就有刀杖与诤讼等等，那固然都是增说；但十因缘跟十二因缘的关系，并不是因缘法的增说或减说。因缘法的观行，如果不讲十因缘的话，末法时代不管谁修因缘法，都不可能成就；连断我见都不可能，更别说要成为辟支佛了！所以 平实导师在书中就另辟专章来讲十因缘跟十二因缘的关联，希望佛门四众都能如实了解十因缘法是什么道理。可是《阿含正义》所说的十因缘法，有多少人读后得忍？到目前为止，还没有大师公开承认说：十因缘法讲的“名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”的圣教是如实说。表示即使他们读了，心里还是不肯接受，也表示末法时代所有大师们对缘觉法都是不能忍的。
平实导师特辟专章专节来讲因缘法，把十因缘的内容加以解释，说明有情之所以会有“老病死”，是因为“生”；之所以会“生”是因为“有”，乃至因为“取”所以有“有”；一直往前推溯到哪里呢？推溯到“名色”，但总要推溯说“名色从哪里来”的吧？如果“名色”之前就已经一无所有，就应该每一个人都是“无因生”或者“他生”；除了“无因生”或“他生”以外，可以再加上一个：每一个人都是“共生”，由父母与四大为缘共生。然而 龙树菩萨早就讲过：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》卷1〈观因缘品1〉）名色不会是自生的，也不会单单是众缘就能共生名色，所以名色之前一定有一个因，否则三乘菩提就可以切割而变成互相没有关联了。就好像表面看来，禅宗的明心见性是跟声闻法、缘觉法没有一个共通之处，似乎都没有联结了，那么三乘菩提就支离破碎了；那么显然应该把二乘菩提切割到佛法之外，因为它跟大乘佛法就没有关联了。
声闻法灭了五阴十八界之后，入了无余涅槃，三界我已经完全不存在了，可是并非断灭空啊！仍然有个无余涅槃中的本际或者实际，是常住不变的。佛有说过阿罗汉所证的涅槃是“寂灭、清凉”，也曾经说是“常住不变”，如果是断灭空，不应该叫作“常住”，也不应该说是“常住不变”。可是明明 佛陀说，阿罗汉证的涅槃是常住不变的，正因为常住不变才可以说是“无我、寂灭、清凉”啊！如果是断灭空，有什么清凉可说？可是 佛陀明明这么说，就表示无余涅槃中的那个实际、本际，就是禅宗明心破参时所明的心。
那么缘觉法亦复如此，修学十二因缘法无法心得决定，原因就是不懂十因缘。所以几百年来修学因缘法的人很多，为何不能证得缘觉果？缘觉果同样是断五个上分结、五个下分结，同样也是可以在死时入无余涅槃的；可是为何那么多学因缘法的人，仍然不能断除我见呢？为何至今仍然落在名色里面呢？他们所谓的否定名色，并没有具足否定。他们否定名色时都只否定色阴，也许有人也把受、想、行阴否定，可是对于识阴呢？识阴中的六识心，他只否定粗意识以及前五识，但是细意识并没有否定啊！而他们定义的细意识是什么呢？同样是离念灵知，有人则认为直觉就是细意识，但这其实还是识阴六识具足，所以他们的识阴并没有死掉啊！哪里有否定名色？
这是因为细意识还是识阴所含摄的，所以对“名”还没有否定尽！甚至于也有人主张“名色虚妄”，可是他却又开示说：“清清楚楚、明明白白，能够处处作主的心，就是真如佛性。”但他所谓的真如佛性，全都落在名色里面；因为清清楚楚、明明白白的心，就已是六识具足、识阴具足了，正好是名色中的名啊！这表示他们没有真的把名色否定，仍然认定“名”是真实我，只是口头上说“名色是生灭法”，实际上还是把名色的大部分认定为真实法，我见根本就没有断除。他们因此落在名色里面，就不可能再往前去推究名色从哪里来；因为他们已经错把名认定是真实我，是常住不坏、是实相，认为那就是本地风光，认为这就是有情本来面目，认为这就是终极法，就不可能再找一个更终极的法了，所以他们都不会再往名色的前头去寻找真如心。
正因为这个缘故，我们才需要把名色的全部内涵不断地讲解、再三讲解；特别是注重在识阴上面来说明：识阴中的每一个识都是名所含摄。
接着还是要告诉大众：修学十二因缘法，把每一个因缘法都弄清楚了，仍然不能证得辟支佛果的原因，是因为没有修学十因缘。十二因缘不断地修学，结果说：名色是因为往世的识阴不断地熏习世间法，所以才会有这一世的名色；往世的识阴之所以会在三界法里面不断熏习，是因为无明；但是无明的内涵是什么，竟然不知道。他们最多只是说：“无明就是因为我见、我执。”可是真要说到断我见、断我执的时候，他们却又不肯真的断，又说那清楚明白的心、一念不生的心就是真如佛性，那正好落在无明里面，不离我见无明啊！嘴里面说要断无明，心里面却不肯断无明，本质上就是不肯断无明的人，所以我们只好继续说明无明是什么样的内涵，说明：无明不可能自己存在，无明是依于名色才能够显示它的存在，否则无明要借什么来现行？一定要借名色才能使无明现行，可是人死了以后名色消失了，投胎去了，那时无明是要寄存在哪里？难道会在虚空中吗？没这个道理！
无明是一世又一世连接着啊！就跟业种一样是一世又一世连接不断的！那么死后无明到底寄存于哪里？无明现行时就是跟觉知心、意根在一起，未现行时就和觉知心种子、意根种子同时存在如来藏中！那么死后呢？全部都一起储存在如来藏里面，投胎以后就带到下一世去了。所以说，因缘法探究到十二因缘而探究到无明时，从无明再检查回来，顺序是对的，并没有错！但为什么还是不能成为缘觉圣者？为什么依旧无法断那五个上分结，出离三界生死？因为他害怕，害怕说：“我如果把自己给灭了，无明全部灭了以后，未来世没有识阴这六个识时，就没有名色，那就变成断灭空了！”所以他只好从名里面再找一部分出来说：“这部分不是名，是真如佛性。”所以把识阴里面的离念灵知或是直觉拿出来说：“这个是细意识，是常住不灭的真如，不归属于名所摄。”于是他无法否定名色的全部，我见分明存在，死后只好继续去投胎而不能出离欲界生死。
这一集就先讲到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！