三乘菩提之法华经讲义(三)

第21集

佛陀教化难可思议

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义(三)”,这一集我们要从这一段经文讲起:【尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有而作是念:“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时大作佛事,以佛势力、以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?”】(《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品15〉)

这是说,当 世尊说完之前一段经文的开示时,弥勒菩萨摩诃萨以及无数的诸菩萨大众等人,心中生起了疑惑,觉得很奇怪,因为这是不曾有过的事情,所以心中这样子想:“为什么世尊在很短的时间里面,便教化了像这样无量无边阿僧祇的诸大菩萨们,让他们住于无上正等正觉之中?”这样想过之后,弥勒菩萨摩诃萨就向 世尊禀白说:“世尊!如来您以前当太子的时候,出于释迦族的皇宫,去到菩提伽耶城不远的地方,坐在道场,参究之后终于得以成为无上正等正觉。从那时候以来到如今,也不过才只有四十余年。世尊!您是如何能在这么短的时间里大作佛事,以佛陀的势力、佛陀的功德,教化了像这样无量无边不可数的大菩萨众,使他们将来可以成为无上正等正觉的世尊呢?”

经文中 弥勒菩萨接着说:【世尊!此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成就菩萨道,常修梵行;世尊!如此之事,世所难信。譬如有人色美发黑,年二十五,指百岁人,言是我子;其百岁人亦指年少,言是我父,生育我等。是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故懃行精进,善入、出、住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。】

这是说,弥勒菩萨接着又禀白说:“世尊!这一些大菩萨众的数目,假使有人擅长于计算,让他以千万亿劫来计算他们的数目,也都还算不尽啊!根本就不知道他们人数的边际。这一些菩萨众们,久远劫以来已经在无量无边的诸佛所在,种植了种种的善根,而且也成就了菩萨道,永远都在修习清净的梵行;世尊!像这样的事情,是世间之人所难以信受的。譬如有一个容色俊美、头发黑亮,只有二十五岁,指着一个百岁的人说‘那是我的儿子’;而那个已经年满百岁的人也指着那个年少的人说‘那是我父亲,生育了我们众人’。这事情真的很难令人信受。佛陀您也是像这样子,得道以来到现在才不过四十余年,而这些大众诸菩萨们,已经在无量千万亿劫,为了佛道的缘故而精勤地修习不曾止息,他们也善于进入、出离或安住于无量百千万亿三昧,而且他们都已经获得大神通,都是很久远以来就修学清净行的人,并且善能次第修习种种善法,而且智慧巧辩能够为人作种种的问答,他们是人中之宝,在一切世间都是非常稀有的人。”

经文中 弥勒菩萨接着又说:【今日世尊方云:“得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。”世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后若闻是语,或不信受而起破法罪业因缘。唯然,世尊!愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已,亦不生疑。】

也就是 弥勒菩萨又禀白说:“而世尊今日才说:‘证得佛道时,才第一次让他们发心,教化他们、示导他们,教他们向无上正等正觉进发。’可是世尊您得佛不久,竟然能够作这种大功德事。我们虽然相信佛陀的各种随宜所说,也知道佛陀所说出来的话不曾是虚妄的,而佛陀所知道的也全部都已通达;然而所有的新发意菩萨们,将来佛陀您示现进入灭度以后,他们如果听到这一些话,有可能不信受而生起破法的罪业因缘。我弥勒一心请求您,世尊!希望您为我们解说,除掉我们心中的疑惑,同时也可以使未来世诸善男子们听闻此事之后,心中不会生起疑惑。”

以上这些经文,是因为大众有疑惑,弥勒菩萨也一样有疑而为大家说出他自己心中同有的疑惑,其实是为无量无数菩萨众们请问。听到 世尊开示说那些大菩萨们都是 世尊所度的弟子,大家心里面觉得难以理解。这种疑惑人人皆有,原因是这种现象不是人间所曾看见的,更不可能是用思惟想象所能理解的,于是提出来请示。在人间常常有许多人说要眼见为凭,问题是没有看见的就代表不存在吗?其实不然!例如常常有人提出主张:“凡是不能用仪器检验的就不算数,凡是不能使每一个人都体验到的就不算数。”一般人也会相信这样的说法,可是其中就是会有问题;假使必须是能用仪器检验的才算数,那么请问精神状态能用仪器检验吗?例如一般精神科的医生并不了解鬼神界的事情,对于有人“着了鬼、着了神”,都认为那只是精神妄想,并不认为世间有鬼神,因为仪器不能检验有没有鬼神。他们认为既没办法检验,就可以证明鬼神不存在,但可以这样说吗?如果这样,我们就要问:“你家每到过年、过节,你拜祖先干嘛?既然你认为仪器不能检验的就是不存在的,所以人家‘着了鬼、着了神、着了魔’,都说那只是一种精神状态;可是你的仪器也没办法检验各种不同的精神状态,那你就不能够证明你所谓的‘只是一种精神妄想’的说法可以成立。因为你主张要仪器能检验的才算数,那你判定人家是精神妄想,有没有透过仪器检验?没有啊!你也是只用自己的意识来判断而已,并没有经由仪器来检验,当然也不算数;那你家里也不必供祖先、不必拜祖先,因为祖先有没有存在,你也无法用仪器检验证实啊!”所以他们有很多说法其实是自相矛盾的。

以前也有外道主张说:“你们正觉的开悟,能不能用仪器检验?若不能用仪器检验来证明,那就不算数。”问题是:仪器是物质,正觉悟的是如来藏,是心,物质能检验心吗?不可能的!那就算是真的要用仪器来检验有没有开悟,请问:这个仪器是不是要由正觉来发明才算数?因为还没有开悟的人,如何能发明检验的仪器呢?这个仪器应该检验的开悟境界是什么境界,也得先弄清楚才能发明检验的仪器啊!没悟的人所发明的仪器,要如何来检验开悟的人?哪能知道该怎么样发明那个仪器呢?当然要由正觉发明的仪器来检验才算数。问题是,我们正觉检验有没有证悟时用不着仪器,何必多此一举?

所以世间有很多事情,都是一般人所不知的;而这一些事情呢,存在于三界世间里面,也存在于各人五阴世间里面,都是唯证乃知的事。例如我们正觉弘法以前,佛教界有很多种荒谬的说法,譬如说:“如来藏是外道神我。”又说:“第七识、第八识是方便施设而不可实证,因为现代没有人实证,有谁能证明祂的存在?”他们还说得振振有辞呢!问题是我们实证了,而我们实证后说出来的法,几十年来没有演变,都是同一个法;只有越说越广,越说越深妙,但从来不会自相矛盾。如果是想象而编造的说法,一定会前后自相矛盾;就像有的法师写的书一样,前一段跟后一段自相矛盾,前一页跟后一页又自相矛盾。因为他都是用想象的,他的思想之中并没有一个主体;当我们所证的是有主体而真实存在的真如心,依于这个实证,从现观而演说出来,不论怎么演说,永远是不会演变的,所以我们说的法前后几十年来都不演变。

这不是世间一般人所知,但他们不能因为自己不知道或无法实证,就来否定说“世间没有如来藏”,就来否定说:“佛性无形无色,怎么可能肉眼看得见?”不可因为他自己没有体验、无法体验,就说别人也必然像他一样体验不到。以前还有洋人在讲:“他们佛教说两千五百多年前,释迦牟尼佛在人间证涅槃、传教,但历史上根本没有释迦牟尼佛这个人出现过。”可怜的是当时竟然还有少数台湾佛教徒相信,那还能称为佛教徒吗?

所以说,人类的意识、凡夫的意识所不能了解的,并不代表那个事实不存在;同样的道理,凡夫菩萨、贤位菩萨、圣位菩萨所不能理解的事情,不能代表它真的不存在。因为自己还没有到达那个层次,所以不了解,这本来是正常的事;真正有智慧的人,宁可承认是自己的智慧还没有到达那么高的层次,而不会去随便加以否认,否则就不是有智慧的人。

那么这些事实在告诉我们什么道理?是说 世尊有时候只作略说,不代表 佛还有很多妙法不知道。而是因为 佛陀认为你对祂的信心够了,智慧应该也足够了,所以只要稍微说明一下你就会信受;若是还没有到必须详细说明的时候,就不必详细说,因此只要略说就够了,这就是我们应该要效法的地方。当人家有疑问提出来时,虽然那个提问会有一万种的过失,您当时只要跟他讲个五六种就够了,不需要拖着人家从早上讲到晚上吧?除非他不信,写了文章出来正式否定,那您就必须要作比较深入的回应,才要写出很多法义辨正;否则的话,适可而止是最好的应对方法。

同样的道理,假使我们自己有所不知,假使我们自己有所疑惑,都应当归咎于自己的智慧不够而不能理解,不要去胡乱地推定说 佛陀讲错了。所以我们从来不敢去怀疑 佛所说的经典有什么不对,除非那部经典是伪经而且证据确凿。如果是伪经,一定列举出理由或根据,例如六字大明咒所根据的经典,平实导师就判它是伪经。有好多证据可以证明它是伪经,因为不但事上不符佛教,理上也不符佛法;所以大家都被密宗“哄”了竟然都还不知道,平实导师就干脆说那六字大明咒叫作“俺蒙你把你哄”;真的哄了天下人,大家还被哄得很迷信,迷信到一塌糊涂!

可是真正的经典,我们从来不敢怀疑;其中若还有我们所不知道的,我们就说:“我们还没有修到那个地步,不知道真正的意涵。”但不能推翻它,因为在还没有成佛之前,所不知道的法义还有太多了;想一想,阿罗汉回心大乘修好四加行的时候,也才不过是三贤位中的第六住满心位;明心不退了只不过才第七住位!眼见佛性时也才只是第十住位!那即使入地了就很行吗?其实也还不行;纵使你敢公然召开法义辨正无遮大会,也还是不敢去怀疑诸佛世尊啊!

所以说尚未成佛以前,都一样会有许多不知道的事情;连 弥勒菩萨摩诃萨是一生补处的妙觉菩萨,他都公开承认自己还不知道,所以要来请问 世尊。那么大家想想看,那一些末法时代全力否定如来藏妙法的凡夫大师们,竟然敢说:“《法华经》是后人长期编造的,那都是神话故事。”所以说最敢毁谤三宝的人全都是凡夫,其次是善知识滥慈悲帮助的刚见道、对般若的总相智还没有通达而随时都可能退转的人。凡是进入初行位中,乃至入地了,可以保证他一定不敢诽谤正法与 世尊。因为他很清楚知道自己距离佛地太遥远了!刚刚明心的人往往会以为说:“我快要成佛了!”若是还没有开悟也还没有断我见的人,他们总是会公开宣说:“我成佛了!”这就是末法时代佛教界的世间相。所以这种事情不要把它当作神话,宁可推为己所不知,是因为自己的智慧太粗浅。

这一集就讲到这里,谢谢您的收看。

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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