各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义(三)”，这一集我们要从这一段经文讲起：【尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？”】（《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品15〉）
这是说，当 世尊说完之前一段经文的开示时，弥勒菩萨摩诃萨以及无数的诸菩萨大众等人，心中生起了疑惑，觉得很奇怪，因为这是不曾有过的事情，所以心中这样子想：“为什么世尊在很短的时间里面，便教化了像这样无量无边阿僧祇的诸大菩萨们，让他们住于无上正等正觉之中？”这样想过之后，弥勒菩萨摩诃萨就向 世尊禀白说：“世尊！如来您以前当太子的时候，出于释迦族的皇宫，去到菩提伽耶城不远的地方，坐在道场，参究之后终于得以成为无上正等正觉。从那时候以来到如今，也不过才只有四十余年。世尊！您是如何能在这么短的时间里大作佛事，以佛陀的势力、佛陀的功德，教化了像这样无量无边不可数的大菩萨众，使他们将来可以成为无上正等正觉的世尊呢？”
经文中 弥勒菩萨接着说：【世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行；世尊！如此之事，世所难信。譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子；其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等。是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故懃行精进，善入、出、住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。】
这是说，弥勒菩萨接着又禀白说：“世尊！这一些大菩萨众的数目，假使有人擅长于计算，让他以千万亿劫来计算他们的数目，也都还算不尽啊！根本就不知道他们人数的边际。这一些菩萨众们，久远劫以来已经在无量无边的诸佛所在，种植了种种的善根，而且也成就了菩萨道，永远都在修习清净的梵行；世尊！像这样的事情，是世间之人所难以信受的。譬如有一个容色俊美、头发黑亮，只有二十五岁，指着一个百岁的人说‘那是我的儿子’；而那个已经年满百岁的人也指着那个年少的人说‘那是我父亲，生育了我们众人’。这事情真的很难令人信受。佛陀您也是像这样子，得道以来到现在才不过四十余年，而这些大众诸菩萨们，已经在无量千万亿劫，为了佛道的缘故而精勤地修习不曾止息，他们也善于进入、出离或安住于无量百千万亿三昧，而且他们都已经获得大神通，都是很久远以来就修学清净行的人，并且善能次第修习种种善法，而且智慧巧辩能够为人作种种的问答，他们是人中之宝，在一切世间都是非常稀有的人。”
经文中 弥勒菩萨接着又说：【今日世尊方云：“得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。”世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。】
也就是 弥勒菩萨又禀白说：“而世尊今日才说：‘证得佛道时，才第一次让他们发心，教化他们、示导他们，教他们向无上正等正觉进发。’可是世尊您得佛不久，竟然能够作这种大功德事。我们虽然相信佛陀的各种随宜所说，也知道佛陀所说出来的话不曾是虚妄的，而佛陀所知道的也全部都已通达；然而所有的新发意菩萨们，将来佛陀您示现进入灭度以后，他们如果听到这一些话，有可能不信受而生起破法的罪业因缘。我弥勒一心请求您，世尊！希望您为我们解说，除掉我们心中的疑惑，同时也可以使未来世诸善男子们听闻此事之后，心中不会生起疑惑。”
以上这些经文，是因为大众有疑惑，弥勒菩萨也一样有疑而为大家说出他自己心中同有的疑惑，其实是为无量无数菩萨众们请问。听到 世尊开示说那些大菩萨们都是 世尊所度的弟子，大家心里面觉得难以理解。这种疑惑人人皆有，原因是这种现象不是人间所曾看见的，更不可能是用思惟想象所能理解的，于是提出来请示。在人间常常有许多人说要眼见为凭，问题是没有看见的就代表不存在吗？其实不然！例如常常有人提出主张：“凡是不能用仪器检验的就不算数，凡是不能使每一个人都体验到的就不算数。”一般人也会相信这样的说法，可是其中就是会有问题；假使必须是能用仪器检验的才算数，那么请问精神状态能用仪器检验吗？例如一般精神科的医生并不了解鬼神界的事情，对于有人“着了鬼、着了神”，都认为那只是精神妄想，并不认为世间有鬼神，因为仪器不能检验有没有鬼神。他们认为既没办法检验，就可以证明鬼神不存在，但可以这样说吗？如果这样，我们就要问：“你家每到过年、过节，你拜祖先干嘛？既然你认为仪器不能检验的就是不存在的，所以人家‘着了鬼、着了神、着了魔’，都说那只是一种精神状态；可是你的仪器也没办法检验各种不同的精神状态，那你就不能够证明你所谓的‘只是一种精神妄想’的说法可以成立。因为你主张要仪器能检验的才算数，那你判定人家是精神妄想，有没有透过仪器检验？没有啊！你也是只用自己的意识来判断而已，并没有经由仪器来检验，当然也不算数；那你家里也不必供祖先、不必拜祖先，因为祖先有没有存在，你也无法用仪器检验证实啊！”所以他们有很多说法其实是自相矛盾的。
以前也有外道主张说：“你们正觉的开悟，能不能用仪器检验？若不能用仪器检验来证明，那就不算数。”问题是：仪器是物质，正觉悟的是如来藏，是心，物质能检验心吗？不可能的！那就算是真的要用仪器来检验有没有开悟，请问：这个仪器是不是要由正觉来发明才算数？因为还没有开悟的人，如何能发明检验的仪器呢？这个仪器应该检验的开悟境界是什么境界，也得先弄清楚才能发明检验的仪器啊！没悟的人所发明的仪器，要如何来检验开悟的人？哪能知道该怎么样发明那个仪器呢？当然要由正觉发明的仪器来检验才算数。问题是，我们正觉检验有没有证悟时用不着仪器，何必多此一举？
所以世间有很多事情，都是一般人所不知的；而这一些事情呢，存在于三界世间里面，也存在于各人五阴世间里面，都是唯证乃知的事。例如我们正觉弘法以前，佛教界有很多种荒谬的说法，譬如说：“如来藏是外道神我。”又说：“第七识、第八识是方便施设而不可实证，因为现代没有人实证，有谁能证明祂的存在？”他们还说得振振有辞呢！问题是我们实证了，而我们实证后说出来的法，几十年来没有演变，都是同一个法；只有越说越广，越说越深妙，但从来不会自相矛盾。如果是想象而编造的说法，一定会前后自相矛盾；就像有的法师写的书一样，前一段跟后一段自相矛盾，前一页跟后一页又自相矛盾。因为他都是用想象的，他的思想之中并没有一个主体；当我们所证的是有主体而真实存在的真如心，依于这个实证，从现观而演说出来，不论怎么演说，永远是不会演变的，所以我们说的法前后几十年来都不演变。
这不是世间一般人所知，但他们不能因为自己不知道或无法实证，就来否定说“世间没有如来藏”，就来否定说：“佛性无形无色，怎么可能肉眼看得见？”不可因为他自己没有体验、无法体验，就说别人也必然像他一样体验不到。以前还有洋人在讲：“他们佛教说两千五百多年前，释迦牟尼佛在人间证涅槃、传教，但历史上根本没有释迦牟尼佛这个人出现过。”可怜的是当时竟然还有少数台湾佛教徒相信，那还能称为佛教徒吗？
所以说，人类的意识、凡夫的意识所不能了解的，并不代表那个事实不存在；同样的道理，凡夫菩萨、贤位菩萨、圣位菩萨所不能理解的事情，不能代表它真的不存在。因为自己还没有到达那个层次，所以不了解，这本来是正常的事；真正有智慧的人，宁可承认是自己的智慧还没有到达那么高的层次，而不会去随便加以否认，否则就不是有智慧的人。
那么这些事实在告诉我们什么道理？是说 世尊有时候只作略说，不代表 佛还有很多妙法不知道。而是因为 佛陀认为你对祂的信心够了，智慧应该也足够了，所以只要稍微说明一下你就会信受；若是还没有到必须详细说明的时候，就不必详细说，因此只要略说就够了，这就是我们应该要效法的地方。当人家有疑问提出来时，虽然那个提问会有一万种的过失，您当时只要跟他讲个五六种就够了，不需要拖着人家从早上讲到晚上吧？除非他不信，写了文章出来正式否定，那您就必须要作比较深入的回应，才要写出很多法义辨正；否则的话，适可而止是最好的应对方法。
同样的道理，假使我们自己有所不知，假使我们自己有所疑惑，都应当归咎于自己的智慧不够而不能理解，不要去胡乱地推定说 佛陀讲错了。所以我们从来不敢去怀疑 佛所说的经典有什么不对，除非那部经典是伪经而且证据确凿。如果是伪经，一定列举出理由或根据，例如六字大明咒所根据的经典，平实导师就判它是伪经。有好多证据可以证明它是伪经，因为不但事上不符佛教，理上也不符佛法；所以大家都被密宗“哄”了竟然都还不知道，平实导师就干脆说那六字大明咒叫作“俺蒙你把你哄”；真的哄了天下人，大家还被哄得很迷信，迷信到一塌糊涂！
可是真正的经典，我们从来不敢怀疑；其中若还有我们所不知道的，我们就说：“我们还没有修到那个地步，不知道真正的意涵。”但不能推翻它，因为在还没有成佛之前，所不知道的法义还有太多了；想一想，阿罗汉回心大乘修好四加行的时候，也才不过是三贤位中的第六住满心位；明心不退了只不过才第七住位！眼见佛性时也才只是第十住位！那即使入地了就很行吗？其实也还不行；纵使你敢公然召开法义辨正无遮大会，也还是不敢去怀疑诸佛世尊啊！
所以说尚未成佛以前，都一样会有许多不知道的事情；连 弥勒菩萨摩诃萨是一生补处的妙觉菩萨，他都公开承认自己还不知道，所以要来请问 世尊。那么大家想想看，那一些末法时代全力否定如来藏妙法的凡夫大师们，竟然敢说：“《法华经》是后人长期编造的，那都是神话故事。”所以说最敢毁谤三宝的人全都是凡夫，其次是善知识滥慈悲帮助的刚见道、对般若的总相智还没有通达而随时都可能退转的人。凡是进入初行位中，乃至入地了，可以保证他一定不敢诽谤正法与 世尊。因为他很清楚知道自己距离佛地太遥远了！刚刚明心的人往往会以为说：“我快要成佛了！”若是还没有开悟也还没有断我见的人，他们总是会公开宣说：“我成佛了！”这就是末法时代佛教界的世间相。所以这种事情不要把它当作神话，宁可推为己所不知，是因为自己的智慧太粗浅。
这一集就讲到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！