各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
现在 世尊正以偈来重新宣说这些无量无边从娑婆世界下方虚空前来的菩萨摩诃萨们，关于他们的因缘以及道心殊胜之处。上集说到“如是诸子等，学习我道法”，这集接着来说“昼夜常精进，为求佛道故”。
他们“昼夜常精进”，是白天努力修行，晚上也努力修行；这么辛勤努力的目的是为了佛菩提道。就如大家在同修会里学法，与在会外的道场有所不同，一般所谓的学佛都很轻松，没有什么压力，最多就是去帮忙作义工，身体累一点而已，可是大家嘻嘻哈哈一会儿就过完一天了，然后说是法喜充满。可是在同修会里面学法会有压力，这是由于“法”的压力，因为 导师希望大家来正觉学法不要原地踏步，因此亲教师们就会不断地把胜妙法教给大家；但有时往往教得太深，有的同修就会觉得压力大，来上课都不太听得懂，然而这只是在学法的修行上会有压力。因为，也许在进阶班里经过一个禅三以后发觉：“我旁边的同修怎么不见了？”原来他终于破参，改去上增上班了，于是自己就有了压力；但有这个压力其实才是好的，这样才会有推着自己前进的动力。
因此来同修会学法会有压力，压力的来源就是法的实证与否。那么为了法就必须要精进，就是当在法上不能突破时，要去检讨其中的原因是什么？是福德不够、或是性障太重，还是定力不足等等，都应该自己静下心一一去检讨；然后把那一些欠缺的部分补足了，不开悟也难。所以有时候有的同修作义工时，简直是拼命在作，而他一直没有想要求快速开悟，可是佛菩萨就常常会去梦里面指点他，因为他真的感动了佛菩萨。所以有一天在禅三道场破参的时候想：“啊！原来菩萨在梦里面为我指点的就是这个，我那时好笨哪！怎么都不知道。”有好多人就是这样的。那有时候他梦见 导师，梦见多了都觉得不好意思——醒来就觉得不好意思；直到明心以后，才终于知道 导师在梦里对他作了那一些事情，目的是什么；本来以为是责备他不精进，所以来到梦里打他，后来终于知道为什么被打。
因此，只要精进努力地去作，一定会有感应，至于是什么样的感应，就不一定人人相同了。但这些感应的缘由就是因为“精进”：救护众生精进、护持正法精进、努力听经闻法精进、在看话头的功夫锻炼上也精进；都因为常行精进的缘故，所以就会有感应。那么这样精进是为了什么？是为了求佛道啊！如果不是为了求佛道，那么精进是要干什么呢？世间人大都懂得吃喝玩乐，那我们为什么不去吃喝玩乐，每周都来正觉讲堂听经与上课，一坐就是两个钟头，多辛苦！可是为什么要继续这样子每周都来？就是为了佛菩提道！所以凡有所为，只要是为了求佛菩提道，全部都是正确的；而修行的时候，只要是够精进，佛菩萨就一定会有感应。
那么 佛说这一些菩萨摩诃萨们，就是这样勤求佛道，而他们住在哪里呢？住在娑婆世界下方的虚空中安住。这个“下方空中住”到底是个什么世界？这就是 释迦如来方便施设的实报庄严土，给这一些菩萨摩诃萨们所住的地方。他们在这个娑婆世界下方的虚空中安住，都是努力在修行，所有的时间从无空过，这样的进步是很快的。可是想要到这个地方去安住修行，得要有很大的福德，还要很高的证量，福德与证量不够是去不了的。
这一些菩萨们“志念力坚固，常懃求智慧”，他们的志向很高，而且念力坚固，不是卑劣心，也不是轻下心；由于心志高的缘故，使得法上的胜解非常强，因此他们对于法的忆念就很坚固，不会遗失。念力是否坚固与胜解以及他的志愿强不强，有直接的关联；如果胜解不够，那是记不住的，用死背的方式不可能记得住实相般若胜妙的义理；如果那个志愿不够强，对于佛法有轻下心，认为这个不重要，那他就不会把这个法很深刻地记住，就没有念力，所以表示他只有念根而没有念力。所以“志念力坚固”是要由两个部分来完成，就是胜解具足，以及有增上的重法之心，因此对于法就不会遗失。那他们这样子作的目的都是为了要殷懃地求证佛菩提智！
而且这些菩萨摩诃萨们都可以为人说法，所以他们“说种种妙法，其心无所畏”。因为对于佛菩提道的妙法已经有胜解，也产生了念力，不会遗失，那么为人演说时，可以如法善说，自然心中就无所畏惧了。比如正觉的同修们，只要在进阶班待上个三、五年，到外面任何道场说一些法，别人一定会说：“你为何这么有智慧？”因为讲如来藏、讲真如佛性的妙法，对他们来说都是闻所未闻法。因此只要在进阶班待久了，到了哪个山头上去说法，可以“其心无所畏”，真的不必有所畏惧，何况是已经破参了；那如果是助教老师、亲教师们就更无所畏惧了！因为有法的实质。
而这一些下方来的大菩萨们，他们的证量可是更高，因为他们都已经入地了。再想一想，他们可以在娑婆世界下方空中住，那至少得是几地菩萨呢？至少得要四地菩萨！最少一定要三地满心而且已经有意生身了。那您说他们为众生或者为别人说法的时候，心中会有恐惧吗？当然不会！自然可以“说种种妙法，其心无所畏”。
世尊接着说：“我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮；尔乃教化之，令初发道心；今皆住不退，悉当得成佛。”世尊说：“我在菩提伽耶城外，在菩提树下宴坐，参究之后得以成为至高无上的正等正觉，开始运转无上法轮。”这是说 世尊所示现在菩提伽耶城郊的菩提树下端坐是参禅，并不是修定。释迦如来是舍弃了六年的苦行，然后把身体沐浴乾净，接受了牧牛女的乳粥供养，再接受牧童的那一大把细草，于是走到树下把细草铺平了，坐在那里参究。是这样参究而成佛的，不是在那里打坐入定而成佛；因此成佛是靠智慧，不是靠打坐的一念不生。
世尊参究实相及眼见佛性而成佛之后，观察如何利乐众生，当时就发觉这事情很困难，因为要利乐众生的时候，该从何说起呢？众生完全不懂，而这么深妙的佛法要怎么说明？诸位想想看，若已经在增上班或者在进阶班学了那么多的法以后，到外面去，遇到号称是真正学佛的人，你想要跟他说明佛菩提道五十二个阶位是要修什么法，得证什么境界，他们不一定听得懂喔！若再说要证真如，他们会问说：“真如是什么？”因为他们连我见的内涵都还不了解，何况这是大乘法中所证的真如，真是无从说起啊！
那只好设想低一点的层次，为他们讲讲因缘法好了，所以为他们宣讲十因缘、十二因缘；可是他们可能连名相也听不懂，例如说“识缘名色”时，他们立即会问：“请问名色是什么？请问识是什么？”真是无从说起。于是只好再降下来讲更低层次的法，为他们讲声闻道，先说明五阴、十八界，然后才能为他们演说苦、空、无我、无常。他们终于可以听懂了！所以只好从声闻道开始讲，就从苦圣谛开始说明。
可是你把四圣谛详细演说了一遍，他们就能法眼清净而得初果吗？还不行！所以还得要再为他们讲第二遍说：这个“苦”应该要知道，这个“集”是应该要断的，这个“灭”应该要证，这个“道”应该要修。这样讲完了，也才只有二转八行法轮而已，最后还要重讲一遍四圣谛说：这个苦你必须要亲自去观察，确实是苦；这些是集，你必须要亲自去观察，一一观察这些都是集；这些苦与集，都应该要去灭，要从实质上去灭除，不是只有知道应灭，而是要在实质上真的灭，在实质上灭了以后你才可以出三界；但实质上要灭它，该怎么灭？这个八正道要如实履行，必须一一达成道的实修才能灭尽。这样才叫作“三转四圣谛法轮”，或者叫作“三转十二行法轮”。
所以 佛陀当时开始转法轮，先度五比丘就是必须这样三转四圣谛法轮，真是不容易啊！正因为是 佛陀的教导摄受，他们都能成为阿罗汉；憍陈如是在讲第一遍时就成为阿罗汉，其他则是要讲第二遍，有的人是要等到讲第三遍才成为阿罗汉。但如果以现在的会外学佛人一般，是连“施论、戒论、生天之论”都不懂或不了解，或是了解以后对“欲为不净、上漏为患、出要为上”的道理不了解，或了解而不信受，这时心性尚未调柔，知见也还不足，根本就连声闻初果的四圣谛都还不该听闻的啊！那么可想而知，在同修会学的这个明心与见性的法，到外面去演说时，他们真的难以理解；只能先借由会内的书籍不断地向会外流通出去，也许现在在外可以遇到一些有缘人，为他们讲起来时他们还容易接受，但这在以前是不可能的。
可是这一些娑婆世界下方空中住的菩萨摩诃萨们，都是地上菩萨，那他们是怎么样证得这样的境界？其实是先有 释迦如来在菩提树下示现成佛；示现成佛之后再观察说法的因缘，决定应该先从二乘道开始讲，这是初转法轮；接着第二转法轮讲实相般若，到第三转法轮讲唯识种智、方广诸经。可是初转法轮的时期，世尊晚上也要同时去度这些菩萨们，专为他们讲解唯识种智的深妙法，快速增益他们的证量，因此说“得成最正觉，转无上法轮；尔乃教化之，令初发道心”，从表面上看来好像是 佛陀成佛以后才开始教化他们；然后初发道心就到达四地、五地、六地去了。表面上看来是这样，这部分在经文的下一品〈如来寿量品〉世尊会再说明。接着说这一些人“今皆住不退，悉当得成佛”，全部住于行不退的菩萨地中，这一些菩萨们未来全部都会成佛。
“我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。”最后 世尊吩咐说：“我如今说的都是真实语，你们大家都要一心信受，不要怀疑我的说法。我其实从很久远以来，就不断地教化这一些菩萨众们。”意思就是说，这一些菩萨们，并不是 世尊这一世示现成佛以后才开始教化他们的，他们能够修到今天的层次，并不是单在这一世修成，而是很久远、很久远以来就跟着 世尊修学；世尊不断地教化他们，所以才有今天这样的成绩。可是 世尊这样说完，大家就能信吗？因为显然很难信啊！所以 弥勒菩萨认为大众会觉得有可疑之处，应当要为大家再请问；连自己是妙觉菩萨都会有这个疑惑，何况其他的菩萨们，当然得要请问啊！因为从来没有看过 释迦如来教化这一些菩萨们，所以 弥勒菩萨就再提出请问。
接下来 弥勒菩萨的请问以及 世尊如何开示，我们就留待下集的亲教师为您说明，感谢您的收看。
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！