各位菩萨:阿弥陀佛!
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”,这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
上一集说到 世尊回答 弥勒菩萨的请问,而宣示告知法华会的大众,说这些从地踊出的无量无数阿僧祇的菩萨摩诃萨们,是 世尊在娑婆世界成佛以后,才开始教化、调伏他们的心地,令他们发起佛菩提道的坚固意愿。这些菩萨们都是在娑婆世界之下的虚空中住,对于诸经典已能读诵通利、思惟分别、正忆念,那么他们是怎么样在修道的?
世尊接着开示说:“慈氏啊!这一些善男子们‘不乐在众多有所说’。”这是说他们在大众之中平常都是静默的,他们很少处在大众之中。一个修行人若老是喜欢处在大众之中,那么想想他的目的是为何?不外乎攀缘!为了要显示他的证量很高,那跟着眷属就会有很多,这其实就是攀缘心。攀缘的目的不过是一个炫耀,可是攀缘和炫耀并不能使证量有所提升,也不能消除性障,不能发起或增进禅定;所以一般的情况下,应该离开喧闹,好好为众生作事、好好精进用功,这才是菩萨行者所行之道。
所以这些菩萨们都“不乐在众多有所说”,那他们都在做什么呢?“常乐静处,懃行精进未曾休息。”他们始终都爱乐住于安静之处,在没有人打扰的地方,很努力精懃地在修行,从头到尾都不休息。那诸位会不会觉得,这样不是很苦吗?其实不会。只要心不苦、身就不苦,而且他们的身不同于我们人类这种粗糙物质之身,是类似色界天人之身。只有人类之身打坐久了才会觉得酸,若是到了欲界天,打坐再久都不会酸,因为欲界天人的色身,已经没有酸以及病等等这些毛病存在。所以生病只是人间才有,因为人间这个身体就是会跟细菌相应、会跟病毒相应、会跟疲劳酸痛等等相应,可是从欲界天以上的天身,就不会有这个问题。那我们既然受生在人间取得人身,当然就会生病,这也是正常的事。
而他们住的是超过欲界天的境界,因为他们“亦不依止人天而住”。所以我们不用替他们担心说:“那他们修行很苦喔?每天努力精进修禅定,他们的腿不是痛死了吗?”不会的,因为他们住的境界不是人间的境界,也不是欲界天、色界天的境界,他们是住于 释迦如来应化的一个净土世界;他们在这个境界安住努力精进,不依止于人类的境界,也不依止天界的境界而安住。而这一些菩萨摩诃萨们“常乐深智,无有障碍”,始终都是一贯不变地爱乐深妙智慧;当有菩萨演述胜妙的佛法,不论那个法有多深,他们跟着去听了就会懂,不会有障碍,这就是他们的果报。
这六万恒河沙数的菩萨摩诃萨,每一位菩萨摩诃萨的眷属,或有六万恒河沙、或有五万恒河沙,或有四万乃至一万恒河沙,也有独自一人而无眷属的,当然这一些菩萨摩诃萨们一定可以听闻到正法。除了 佛陀化现为化佛来说法,平常就是由六万恒河沙数的大菩萨们,为其余无量无数恒河沙数的菩萨们说法。他们听法时不但不会有所障碍,而且还常常“乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧”。他们不乐于诸罗汉之法,也不乐于诸缘觉之法,而是乐于诸佛之法。
从这里我们也可以了解到,传授阿罗汉和缘觉的法门是只有在人间,那为什么不在欲界天、色界天传授声闻缘觉法呢?有两个原因:第一,会出生在那边的人不会是声闻种姓;另一个原因是,在欲界天、色界天为众生演说四圣谛、八正道,他们不容易相应。例如假使到欲界天去为天人演说二乘菩提的苦、空、无我、无常之法,不一会儿天人们都走光了。因为他们会想:“我们在这里明明好快乐,你为什么老是说苦?”他们享乐都来不及了,哪会静下来听什么是苦、空、无我、无常,所以二乘法只适合在人间说。
原则上,非人间的净土世界里,大约都是演说诸佛之法,因为声闻缘觉的智慧,他们无法理解和相应。那色界天为什么也不列作弘法的主要范围呢?因为凡是会生到色界天的人,都是爱乐禅定境界,所以他们喜欢的是单纯;大家可以一念不生,住在定中一会儿就好几天过去了。色界天中好几天,那可是人间多少年呢?还真不好算,所以为了让道业能快速进展,还是不要生到色界天会比较好。因此诸佛世界必须要另外施设净土,让不喜欢人间和天界的菩萨摩诃萨们,可以安住修学;而这一个娑婆世界下方虚空施设出来的净土,就是在摄受这一些菩萨摩诃萨们,因此说,这些菩萨们永远都是乐于诸佛之法,他们不想要声闻缘觉法。因为如果想要声闻缘觉法,到人间来听闻 释迦如来说完了,一世实证就可以取无余涅槃,何必到那边去住?但他们就是要住那里,这是为了求得诸佛如来究竟完整的佛法,所以他们就在那边一心精进、求无上慧。
接着经文说:【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“阿逸汝当知!是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧;悉是我所化,令发大道心。此等是我子,依止是世界,常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,在娑婆世界,下方空中住;志念力坚固,常懃求智慧,说种种妙法,其心无所畏。我于伽耶城,菩提树下坐,得成最正觉,转无上法轮;尔乃教化之,令初发道心;今皆住不退,悉当得成佛。我今说实语,汝等一心信,我从久远来,教化是等众。”】(《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 15〉)这时 世尊想要重新宣示这个道理,就用偈来说:“阿逸汝当知!是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧;悉是我所化,令发大道心。”这是说:“慈氏菩萨!你们应当要知道,这一些大菩萨们从无数劫以来,就已经在修学熏习佛菩提的智慧;并且这一些菩萨摩诃萨们,都是我释迦牟尼佛所教化的有情,由我教化他们,令他们发起大道之心。”
这就是说,这些菩萨摩诃萨们,并不是 世尊在这一世才度来的,而是过去三大阿僧祇劫行菩萨道的过程之中就已经度他们了,所以是从无数劫以来他们就在修习佛智慧,都是 释迦牟尼佛所化度的,并且教导他们不要发二乘菩提之心,要他们发大道心。大道有别于小道,那么以三乘菩提来讲,二乘菩提之道就是小道。二乘菩提之道既然说是小道,那么外道修学的那些法门叫什么道?只能说是非道。因为不能得解脱,更不可能有法界实相的智慧,所以当然叫作非道。也就是说,佛菩提是伟大的成佛之道,既然是大道,当然不可能是小法,所以不可能在一世之中就能全部成就;假使一世就能全部成就的,你就不会觉得它很珍贵了。
佛菩提之所以常常要强调三大无量数劫,也是在强调它的珍贵,强调它的至高无上、无与伦比啊!所以真正伟大的成佛之道,它的实证标的是绝对无法被毁坏的。我们就以人的意识来说,意识不论修到多微细的境界,都是可以暂时被中断的,例如闷绝以及睡着无梦,这两个时候意识中断了,等到醒来,意识才重新现前;还有入两种定中,意识也是中断的,就是无想定与灭尽定,等出定了,意识才又现起;最后一种就是正死位,意识当然断灭,要到下一世投胎,才会有新的意识生起。可是这个如来藏金刚心名为阿赖耶识,谁都没有办法毁坏祂,也永远终止不了祂的运作,所以这个金刚心才是伟大的成佛之道所应该求证之标的。
如果以生灭的意识觉知心,想要作为将来成佛时的果地心,那就表示他在因地的所悟是错误的,那他就不可能成就伟大的佛菩提道。而 世尊这几句话是在告诉我们,这一些菩萨们是无数劫以来,一直在修学佛智慧而不修学二乘菩提小法,都是 世尊无数劫以来,不断地教化他们,不断地触发他们坚固的大道之心,永远不会退转。
“此等是我子,依止是世界,常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。”世尊接着说:“这一些人都是我的儿子。”这在说明什么?说明他们最少都已经入地了,要被 佛陀认定作儿子,真的不容易!表示这一些大菩萨们全都已经入地,也追随 世尊很久了。那如果是六万恒河沙数眷属之首的那位菩萨,会已是几地菩萨?所以一位大菩萨统帅六万恒河沙数的已入地大菩萨,也有一位大菩萨统帅五万恒河沙数的大菩萨,像这样子,这些统帅六万恒河沙数的大菩萨们,总共就有六万恒河沙数之多;想想看,世尊实在是好命,有这么多儿子。所以 释迦如来不是只有地球上这么几个儿子,是有数不尽的儿子。
然后又说:“这一些儿子都依止于这样的世界,在这些世界里面都不攀缘,永远都行于头陀之事。”所以他们在那边,不会到处去化缘,他们修头陀行,用不着金钱;并且那里也不需要饮食,不需要买衣服,那是一个净土;他们常行头陀事,他们的心志就是爱乐于安静之处,舍离大众愦闹、精进修行。有很多大众的地方,声音就会很吵杂,现代一般的佛教道场,一坐下来总听见左邻右舍都在讲话,讲个不停,很吵闹,所以要开始讲经前,大磬要很用力敲;但在正觉讲堂敲引罄的声音都很小,大家全都清楚听到了,就知道和尚要讲经了,这是因为大家很安静,不必敲很用力,这就是正觉的门风。那么正觉这个门风其实就是如来的门风,因为如果比丘、比丘尼众喧闹的话,如来是会赶人的。所以这些菩萨们的行仪就是“舍大众愦闹”,当然也就“不乐多所说”。
释迦如来接着说:“如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,在娑婆世界,下方空中住;志念力坚固,常懃求智慧,说种种妙法,其心无所畏。”这段 世尊先说:“从地踊出的无量无边菩萨摩诃萨们,这些人都是我的儿子,他们学习我的道和我所教授的法,白天与黑夜一直都很精进,目的是为了追求佛道的缘故。”那么这里说“如是诸子等”,这些菩萨摩诃萨他们都有智慧的威德,福德的威德以及神通的威德,所以都是大菩萨,都称得上是 佛陀的儿子。我们想想看,能够当佛的儿子是非常殊胜的,因为那代表已经进入初地了,入地了才算真的当上佛的儿子。所以即使是已经完成解脱道实证的圣者,在今生就能出离三界生死入无余涅槃的阿罗汉们,他们都还当不上,因为还未具有佛菩提道的实证。
那么佛菩提道的实证,需要经历哪些过程才能入地呢?首先要修行一劫,乃至钝根的人要修一万大劫,才能具足十信位;十信位圆满之后,进入第一大阿僧祇劫正式开始学法,须要一一经历三十个阶位。先到第六阶位过完了,也就是第六住位的菩萨,已经能够伏除能取与所取,这样就得通教的初果断我见了;接着再求明心,明心后就是开悟,进入第七住位,称为真见道位;这对二乘法来讲已是个圣人,然而在大乘法中只得个贤人的美称,还不能称为佛子,还得要再努力去奋斗,把后面相见道位的别相智都熏习完成,接着还要有顶级的三果,必须是中般涅槃的实证者,然后发起了初分的道种智。
而这些实证的背后,其实是要有广大的福德作支持,也就是于护持正法与救护众生上面是无私无我的付出,那么所得的福德,于相对应的实相智慧与解脱道智慧就得以亲证了;但这时还不能入地,必须还要发十无尽愿,一直发到增上意乐完全清净,在无尽的未来际绝不入无余涅槃,这样佛陀才会承认说你是祂的儿子,所以被佛陀承认是儿子,这真是非同小可的大事。只要被佛陀承认是儿子,以后写书、写文章都可以自称佛子。那么我们了解了佛子的真实内涵之后,对于他们是如何在修道的就容易理解了,这部分就留到下集再继续听 世尊的开示。
这集就先谈到这里,谢谢您的收看。
祝愿您:身心安乐、学法无碍、早证菩提!
阿弥陀佛!