各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
上一集说到 世尊回答 弥勒菩萨的请问，而宣示告知法华会的大众，说这些从地踊出的无量无数阿僧祇的菩萨摩诃萨们，是 世尊在娑婆世界成佛以后，才开始教化、调伏他们的心地，令他们发起佛菩提道的坚固意愿。这些菩萨们都是在娑婆世界之下的虚空中住，对于诸经典已能读诵通利、思惟分别、正忆念，那么他们是怎么样在修道的？
世尊接着开示说：“慈氏啊！这一些善男子们‘不乐在众多有所说’。”这是说他们在大众之中平常都是静默的，他们很少处在大众之中。一个修行人若老是喜欢处在大众之中，那么想想他的目的是为何？不外乎攀缘！为了要显示他的证量很高，那跟着眷属就会有很多，这其实就是攀缘心。攀缘的目的不过是一个炫耀，可是攀缘和炫耀并不能使证量有所提升，也不能消除性障，不能发起或增进禅定；所以一般的情况下，应该离开喧闹，好好为众生作事、好好精进用功，这才是菩萨行者所行之道。
所以这些菩萨们都“不乐在众多有所说”，那他们都在做什么呢？“常乐静处，懃行精进未曾休息。”他们始终都爱乐住于安静之处，在没有人打扰的地方，很努力精懃地在修行，从头到尾都不休息。那诸位会不会觉得，这样不是很苦吗？其实不会。只要心不苦、身就不苦，而且他们的身不同于我们人类这种粗糙物质之身，是类似色界天人之身。只有人类之身打坐久了才会觉得酸，若是到了欲界天，打坐再久都不会酸，因为欲界天人的色身，已经没有酸以及病等等这些毛病存在。所以生病只是人间才有，因为人间这个身体就是会跟细菌相应、会跟病毒相应、会跟疲劳酸痛等等相应，可是从欲界天以上的天身，就不会有这个问题。那我们既然受生在人间取得人身，当然就会生病，这也是正常的事。
而他们住的是超过欲界天的境界，因为他们“亦不依止人天而住”。所以我们不用替他们担心说：“那他们修行很苦喔？每天努力精进修禅定，他们的腿不是痛死了吗？”不会的，因为他们住的境界不是人间的境界，也不是欲界天、色界天的境界，他们是住于 释迦如来应化的一个净土世界；他们在这个境界安住努力精进，不依止于人类的境界，也不依止天界的境界而安住。而这一些菩萨摩诃萨们“常乐深智，无有障碍”，始终都是一贯不变地爱乐深妙智慧；当有菩萨演述胜妙的佛法，不论那个法有多深，他们跟着去听了就会懂，不会有障碍，这就是他们的果报。
这六万恒河沙数的菩萨摩诃萨，每一位菩萨摩诃萨的眷属，或有六万恒河沙、或有五万恒河沙，或有四万乃至一万恒河沙，也有独自一人而无眷属的，当然这一些菩萨摩诃萨们一定可以听闻到正法。除了 佛陀化现为化佛来说法，平常就是由六万恒河沙数的大菩萨们，为其余无量无数恒河沙数的菩萨们说法。他们听法时不但不会有所障碍，而且还常常“乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧”。他们不乐于诸罗汉之法，也不乐于诸缘觉之法，而是乐于诸佛之法。
从这里我们也可以了解到，传授阿罗汉和缘觉的法门是只有在人间，那为什么不在欲界天、色界天传授声闻缘觉法呢？有两个原因：第一，会出生在那边的人不会是声闻种姓；另一个原因是，在欲界天、色界天为众生演说四圣谛、八正道，他们不容易相应。例如假使到欲界天去为天人演说二乘菩提的苦、空、无我、无常之法，不一会儿天人们都走光了。因为他们会想：“我们在这里明明好快乐，你为什么老是说苦？”他们享乐都来不及了，哪会静下来听什么是苦、空、无我、无常，所以二乘法只适合在人间说。
原则上，非人间的净土世界里，大约都是演说诸佛之法，因为声闻缘觉的智慧，他们无法理解和相应。那色界天为什么也不列作弘法的主要范围呢？因为凡是会生到色界天的人，都是爱乐禅定境界，所以他们喜欢的是单纯；大家可以一念不生，住在定中一会儿就好几天过去了。色界天中好几天，那可是人间多少年呢？还真不好算，所以为了让道业能快速进展，还是不要生到色界天会比较好。因此诸佛世界必须要另外施设净土，让不喜欢人间和天界的菩萨摩诃萨们，可以安住修学；而这一个娑婆世界下方虚空施设出来的净土，就是在摄受这一些菩萨摩诃萨们，因此说，这些菩萨们永远都是乐于诸佛之法，他们不想要声闻缘觉法。因为如果想要声闻缘觉法，到人间来听闻 释迦如来说完了，一世实证就可以取无余涅槃，何必到那边去住？但他们就是要住那里，这是为了求得诸佛如来究竟完整的佛法，所以他们就在那边一心精进、求无上慧。
接着经文说：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住；志念力坚固，常懃求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮；尔乃教化之，令初发道心；今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。”】（《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 15〉）这时 世尊想要重新宣示这个道理，就用偈来说：“阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。”这是说：“慈氏菩萨！你们应当要知道，这一些大菩萨们从无数劫以来，就已经在修学熏习佛菩提的智慧；并且这一些菩萨摩诃萨们，都是我释迦牟尼佛所教化的有情，由我教化他们，令他们发起大道之心。”
这就是说，这些菩萨摩诃萨们，并不是 世尊在这一世才度来的，而是过去三大阿僧祇劫行菩萨道的过程之中就已经度他们了，所以是从无数劫以来他们就在修习佛智慧，都是 释迦牟尼佛所化度的，并且教导他们不要发二乘菩提之心，要他们发大道心。大道有别于小道，那么以三乘菩提来讲，二乘菩提之道就是小道。二乘菩提之道既然说是小道，那么外道修学的那些法门叫什么道？只能说是非道。因为不能得解脱，更不可能有法界实相的智慧，所以当然叫作非道。也就是说，佛菩提是伟大的成佛之道，既然是大道，当然不可能是小法，所以不可能在一世之中就能全部成就；假使一世就能全部成就的，你就不会觉得它很珍贵了。
佛菩提之所以常常要强调三大无量数劫，也是在强调它的珍贵，强调它的至高无上、无与伦比啊！所以真正伟大的成佛之道，它的实证标的是绝对无法被毁坏的。我们就以人的意识来说，意识不论修到多微细的境界，都是可以暂时被中断的，例如闷绝以及睡着无梦，这两个时候意识中断了，等到醒来，意识才重新现前；还有入两种定中，意识也是中断的，就是无想定与灭尽定，等出定了，意识才又现起；最后一种就是正死位，意识当然断灭，要到下一世投胎，才会有新的意识生起。可是这个如来藏金刚心名为阿赖耶识，谁都没有办法毁坏祂，也永远终止不了祂的运作，所以这个金刚心才是伟大的成佛之道所应该求证之标的。
如果以生灭的意识觉知心，想要作为将来成佛时的果地心，那就表示他在因地的所悟是错误的，那他就不可能成就伟大的佛菩提道。而 世尊这几句话是在告诉我们，这一些菩萨们是无数劫以来，一直在修学佛智慧而不修学二乘菩提小法，都是 世尊无数劫以来，不断地教化他们，不断地触发他们坚固的大道之心，永远不会退转。
“此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。”世尊接着说：“这一些人都是我的儿子。”这在说明什么？说明他们最少都已经入地了，要被 佛陀认定作儿子，真的不容易！表示这一些大菩萨们全都已经入地，也追随 世尊很久了。那如果是六万恒河沙数眷属之首的那位菩萨，会已是几地菩萨？所以一位大菩萨统帅六万恒河沙数的已入地大菩萨，也有一位大菩萨统帅五万恒河沙数的大菩萨，像这样子，这些统帅六万恒河沙数的大菩萨们，总共就有六万恒河沙数之多；想想看，世尊实在是好命，有这么多儿子。所以 释迦如来不是只有地球上这么几个儿子，是有数不尽的儿子。
然后又说：“这一些儿子都依止于这样的世界，在这些世界里面都不攀缘，永远都行于头陀之事。”所以他们在那边，不会到处去化缘，他们修头陀行，用不着金钱；并且那里也不需要饮食，不需要买衣服，那是一个净土；他们常行头陀事，他们的心志就是爱乐于安静之处，舍离大众愦闹、精进修行。有很多大众的地方，声音就会很吵杂，现代一般的佛教道场，一坐下来总听见左邻右舍都在讲话，讲个不停，很吵闹，所以要开始讲经前，大磬要很用力敲；但在正觉讲堂敲引罄的声音都很小，大家全都清楚听到了，就知道和尚要讲经了，这是因为大家很安静，不必敲很用力，这就是正觉的门风。那么正觉这个门风其实就是如来的门风，因为如果比丘、比丘尼众喧闹的话，如来是会赶人的。所以这些菩萨们的行仪就是“舍大众愦闹”，当然也就“不乐多所说”。
释迦如来接着说：“如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住；志念力坚固，常懃求智慧，说种种妙法，其心无所畏。”这段 世尊先说：“从地踊出的无量无边菩萨摩诃萨们，这些人都是我的儿子，他们学习我的道和我所教授的法，白天与黑夜一直都很精进，目的是为了追求佛道的缘故。”那么这里说“如是诸子等”，这些菩萨摩诃萨他们都有智慧的威德，福德的威德以及神通的威德，所以都是大菩萨，都称得上是 佛陀的儿子。我们想想看，能够当佛的儿子是非常殊胜的，因为那代表已经进入初地了，入地了才算真的当上佛的儿子。所以即使是已经完成解脱道实证的圣者，在今生就能出离三界生死入无余涅槃的阿罗汉们，他们都还当不上，因为还未具有佛菩提道的实证。
那么佛菩提道的实证，需要经历哪些过程才能入地呢？首先要修行一劫，乃至钝根的人要修一万大劫，才能具足十信位；十信位圆满之后，进入第一大阿僧祇劫正式开始学法，须要一一经历三十个阶位。先到第六阶位过完了，也就是第六住位的菩萨，已经能够伏除能取与所取，这样就得通教的初果断我见了；接着再求明心，明心后就是开悟，进入第七住位，称为真见道位；这对二乘法来讲已是个圣人，然而在大乘法中只得个贤人的美称，还不能称为佛子，还得要再努力去奋斗，把后面相见道位的别相智都熏习完成，接着还要有顶级的三果，必须是中般涅槃的实证者，然后发起了初分的道种智。
而这些实证的背后，其实是要有广大的福德作支持，也就是于护持正法与救护众生上面是无私无我的付出，那么所得的福德，于相对应的实相智慧与解脱道智慧就得以亲证了；但这时还不能入地，必须还要发十无尽愿，一直发到增上意乐完全清净，在无尽的未来际绝不入无余涅槃，这样佛陀才会承认说你是祂的儿子，所以被佛陀承认是儿子，这真是非同小可的大事。只要被佛陀承认是儿子，以后写书、写文章都可以自称佛子。那么我们了解了佛子的真实内涵之后，对于他们是如何在修道的就容易理解了，这部分就留到下集再继续听 世尊的开示。
这集就先谈到这里，谢谢您的收看。
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！