各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
上集说到 世尊回答 弥勒菩萨的请问，而宣示告知法华会大众，这些从地踊出的无量无数阿僧祇的菩萨摩诃萨们，是大家往昔所不曾见过的；世尊是在这个娑婆世界成佛以后，才开始教化他们，令他们发起佛菩提道的坚固意愿。
这就显示出诸佛如来的智慧力与功德力不可想象！大众真的应将心量放大，不能只看 释迦如来在人间弘法四十九年的表相。因为应身佛是可以化现无量无数化身佛到十方世界去度化众生，当然所度的众生亦是无量。不说如来，其实三地满心菩萨就已经有能力发起意生身，到千佛、万佛世界去随缘度化有情；那么再往上，一地胜过一地；所以对诸佛而言，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事。
关于地上菩萨的境界，我们上集已有说明三地住心与三地满心，差别就已经很大了；而十地之中每一地又都各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证也是少有人知！古时有无著菩萨听闻 弥勒菩萨所说，把十地的境界记述在《瑜伽师地论》里面，还有 玄奘菩萨也写在《成唯识论》里面，可是到末法时代都已经失传了，这些现观的内涵已经没有人知道，连这一些现观的名称也都没听过，更不要说去解释它，直到 平实导师出世弘法才讲出来。那么从这里来看，佛陀所说诸佛的境界就值得信受了！就好像以前 平实导师刚出来弘法时，讲出如来藏的妙义竟没有人相信；经过 导师不断加以宣扬、阐释，广泛地注解，而且配合着见道报告逐渐披露出来，所以佛教界渐渐相信了；然后又加上有人自以为是地出来否定第八识正法，结果否定不了，因为 平实导师把更胜妙的正法写出来证明为真，那么佛教界才终于笃定信受如来藏妙法才是真正的佛菩提道，却已经是正觉弘法二十年后的事了。
诸位想想看，光是弘扬明心与见性，在多元化社会的台湾都已经这么不容易，前后得要历经二十年的努力奋斗；而这还只是见道位的功德而已，都已经这么困难了，何况诸佛种种不可思议的境界！因为连等觉、妙觉菩萨都无法想象的境界，当然就更不是所有的人都能够信受的；然而如果愿意信受并且是从深心之中发起信心来，就显示出是善根深厚的人！
世尊这里说：“我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下此界虚空中住；于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。”世尊说：“我在这个娑婆世界示现证得无上正等正觉之后，教化和开示引导这些菩萨们，也调伏了他们的心，使他们能够安住于佛菩提道中，对佛菩提道发起了坚固勇猛的心智。”所以 世尊教化这一些菩萨们，是在这个世界示现成佛之后，才开始教化，并且引导、开示给他们，让他们可以在实证上面更加增上，发起真菩提心。接着说：“这一些菩萨们都是在这个娑婆世界之下的虚空中住。”这在告诉我们，娑婆世界并不是只有人间这一种污秽的国土。
我们先来说诸佛世界有四种佛土：就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。以娑婆世界来说，三贤位的菩萨在人间和一般人类所住的是凡圣同居土，阿罗汉的心境中所住的就是方便有余土;入地了以后住在人间时，既住在凡圣同居土里面，同时也是住在实报庄严土；那么 释迦如来所住的就是常寂光净土。又例如极乐世界，一样有四种净土，极乐世界下品下生到下品上生的人，这三等人所住的是凡圣同居土。为什么是凡圣同居土？因为从下品下生到下品上生的人，将来莲花开敷而离开莲花以后，听闻两大菩萨的音声说法而实证了佛法，接着继续进修，所得证量最高可到初地。初地菩萨就是圣人了，再过不久以后将会转入实报庄严土中。那么未到初地，以下的人都只在三贤位中，所以下品生人所住的净土就是凡圣同居土。
那么中品生人呢？中品生人所证的都是声闻果，没有菩萨果；既然是声闻果，就不是真正的佛法，只是诸佛方便施设而演说的解脱道，对于真实法没有实证，也就没有实报庄严可说了，那他们所住的境界就叫作方便有余土。因为那一种净土境界只是诸佛如来的方便施设，阿弥陀佛在极乐世界也同样施设了这种声闻人的净土，让声闻种性的凡夫们往生极乐世界以后可以证果和安住下来。他们所证的不过是断我见、断思惑、断除我所执，并不是佛法中的究竟实证；这只是诸佛如来对声闻种性的人所作的方便施设，所以他们住的是方便有余土。
诸佛如来本意不是要他们一直住在这个净土中，因为那只是个方便施设的净土。那为什么是有余呢？因为他们还有余惑未断，也有余智待证；那因为他们在方便有余土中的寿命无量，没那么快就舍报；所以 阿弥陀佛就会找机会为他们演说大乘法，让他们慢慢熏习、慢慢转变心性，最后还是会成为菩萨种姓，长时间以后也可以一起绍隆佛种。所以中品生人所住都是方便有余土。
那么从上品上生到上品下生的人都是菩萨种姓，这些人将来都可以证得无生法忍。无生法忍的心境，是以实相智慧所住，这就是实报庄严土；因为所证的是真实报身！哪个真实报身呢？就是第八识如来藏。所以借着 阿弥陀佛的加持，他的身量可以无边广大，智慧胜妙而可以来往十方诸佛世界，每天都能亲承诸佛如来而礼拜、恭敬、供养、受法，到了下午再回来极乐世界中承事 阿弥陀佛。至于极乐世界常寂光净土，就只有 阿弥陀佛所住了。所以极乐世界也同样具足四种净土，不只 释迦如来的娑婆世界有四种净土。
那么这里还有一点要了解的：上品生人花开见佛，悟无生法忍，住于实报庄严土；中品生人花开见佛，悟无生忍，证得声闻果，住于方便有余土；下品生人花开时见不到佛，只能见到 观世音与 大势至菩萨的化身说法，修习很久以后所证最高是初地，一般都是在三贤位中，他们所住的是凡圣同居土。所以极乐世界有很多凡夫，就是下品生人，那些凡夫们花开之后离开宝莲花大宫殿，也住在极乐世界中活动。那么请问诸位：这三品生人，一类住实报庄严土，一类住于方便有余土，最后一类住在凡圣同居土中，是不是极乐世界被切成三层，给这三品人分开来住呢？不是的！其实全都在一起，这三品人也是可以相见。所以这三种净土，其实是依他们各自不同的智慧与心境而施设不同的名称。
因此我们在这个娑婆世界也是一样；至于能不能相见，就看双方有没有缘！可能相遇了却错过，因为不懂得判断贤圣，落在表相上，这样就是没有缘。如果有缘，在极乐世界一个凡夫，也可以见到实报庄严土的诸地菩萨；如果没有缘，那就怎么样都见不到。而我们在娑婆这里是一样的道理，古来有人住于方便有余土，舍寿后就离开人间；也有人住于实报庄严土，有更多的人住于凡圣同居土，都是跟着 释迦如来修学三乘菩提，世世不离三界。
然而时至今日末法时期，人间要看见方便有余土，已经很困难了；但还是有机会让方便有余土开始出现及增广，是因为有很多人读了圣 平实导师所著的《识蕴真义》或是《阿含正义》，努力把心性降伏下来得到定心，然后又去观行断了三缚结，于是人间又有方便有余土了！所以我们这个地球上，现在也已经有三种净土，而 释迦如来仍然在娑婆世界其他的星球继续示现八相成道；至少我们求 佛或是向 佛请示时，也还可以感应到，显然这地球上也还有常寂光净土，所以也是四土具足。
如果再谈到整个娑婆世界，那就有百亿人间、百亿须弥山、百亿四天下、百亿四王天等等，那就不可以排除还有其他净土的存在，所以看不见的不表示就不存在。但一般人往往都要先证明是存在的，才会相信；比如科学界都想要用科学仪器检验，才愿意相信，但仪器只能检验色阴物质的法，例如心电图、脑波等等，仪器可以检验一个人的觉知心是恶毒或清净吗？不行啊！更何况世出世间的如来藏，更无法检验。
所以检验菩萨有没有开悟的事，当然不能够用仪器检验。另一方面，学术界也有一样的问题，想用学术研究来检验佛法，问题是佛法不属于学术，佛法是唯证乃知的；开悟的境界不是学术研究者所能猜测的，更不是他们所能管辖的，因为开悟实相以后有没有般若智慧，并不是学术界所知的内涵或范围。同样的道理，其实每一个世界不管是纯一无杂的清净土，或是像娑婆这种既是净土同时也是垢秽土，同样都是有四种净土，因此不知道的人就不能把它轻率地推翻。
那这里说，这一些菩萨们住在娑婆世界下方的虚空中，也许有人想：“有没有办法证明呢？”这就同样落入一些世俗人跟学术界的想法一样，因为这不是人间未证者所能理解的范围；但不能因为不能理解、不能证实就把它推翻。而我们依照 佛陀的教导，从断我见、断三缚结到断除五下分结、五上分结，以及明心、见性乃至无生法忍，这样一路走来，至少这些大家所曾经历过的、实证过的，佛陀都没有骗我们。那么为何 佛陀所说而我们眼前还不能证实的，就一定要把它推翻？因为 佛陀没有骗过我们啊！所以这里 世尊这么说，我们就应该依于至信和仰信来信受。等到哪一天我们有能力去娑婆世界下方虚空拜访那些菩萨摩诃萨们，那时再来说我们已得证信了，也就是实证上的信受。
接下来 世尊又说，这一些菩萨们，“于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念”，这并不容易！“于诸经典”能够“读诵通利”，这第一步就不简单了。因为能够读诵而且能通利，表示对这一些经典已经有如实理解；可是如实理解，还没有办法举一反三！如果能够再深入加以思惟分别，就可以举一反三，那时由他来为别人解说经典，大众一定可以获得很大的利益，因为已经不是依文解义；可是能够如理“思惟分别”的时候，也还会有缺点；因为有时往往漏掉了许多重要的法义，没有办法为大众详细演述，就会是大众的损失了。
而这一些菩萨们很不简单，不但能“思惟分别”举一反三，而且可以“正忆念”，也就是正确的忆念，不会记错；凡有读诵就能够忆念，不会错谬也不会遗失。可是“正忆念”的根源是什么？就是胜解。也就是这些菩萨对 释迦如来所说的诸法，都能够如实胜解，而且能够为人细加演说，所以他们的“正忆念”不是平白无故得来的。
这就是说，这一些菩萨摩诃萨的智慧和神通境界，目前我们不能想象，那我们为什么要相信呢？因为 佛陀没有骗过我们！佛如此说了，我们就该如此信受。因为从初信位开始，到完成十信位，接着经过十住、十行、十回向，乃至进入初地、二地、三地，到三地满心为止的境界，已经证明是可证的；平实导师都已在书中说明其中所该修习的内涵及完成的现观境界，表示都是可以实证的。因此，至少到这里为止 佛陀都没有骗我们，那么后面我们所不知道的，佛陀说了以后我们何需怀疑呢？根本不需要。所以，我们还是应该要如实信受 世尊的所说。
那么我们了解这一些菩萨以后，接着应该要知道他们是怎么样在修道的，这部分就留到下集再听 世尊的开示。
这集就先谈到这里，谢谢您的收看。
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！