各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。经文的演述目前来到〈从地踊出品〉第十五，当 弥勒菩萨与法华会中无量百千亿诸菩萨，看到有无量如恒河沙数的菩萨摩诃萨从地踊出，住于 世尊面前，皆感到惊叹；由于不曾见闻过，心中也起了疑问。此时 弥勒菩萨知道大众心中所念，并且也想解开自己的疑问，于是合掌请问 世尊，此从地踊出之恒河沙数菩萨们的种种因缘。世尊先赞叹 弥勒菩萨说：“很好啊！慈氏！能够问佛这样的大事，我如今想要为大众显发和宣示诸佛的智慧以及诸佛的自在神通之力、师子奋迅之力、威猛大势之力。”这样表达过了，为了加深大家的印象，就再以偈重新说一遍：【当精进一心，我欲说此事；勿得有疑悔，佛智叵思议。】(《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品 15〉)这是吩咐大家应当要精进一心。也就是说，世尊即将宣说诸佛如来种种不可思议境界时，大家应当要以精进心来听，别错过任何细节。
由于菩萨们也发愿未来同样获得诸佛如来的不可思议境界，所以要一心听。世尊说：“大家要精进一心来听，我准备要为大家宣说这一些事情，可是大家听闻了以后，心中不要有怀疑，也不要有掉悔，因为佛地的智慧是很难思议想象的。”这里 世尊特别提醒“勿得有疑悔”，可见对于佛智的深妙难思议境界，能具足信受的人是很不容易的。我们就以末法时期的现代来说，一般人总是对经中的所说产生怀疑、掉悔。怀疑是因为每一个字都认得，意思却不懂，或者自以为懂了一部分，可是大部分不懂；于是心里就想：“这部经典应该是后人编造的吧！”他会生起了这样的怀疑，然后就开始否定。
这就是“疑”，对法的疑、对如来的疑，再加上有慢心，导致他们开始自以为是而否定大乘经典。这就好比正觉开始弘法之前，常常有人否定如来藏说：“那些大乘经中讲的如来藏，全都是外道神我，没有真正如来藏这个心可以实证。”所以当 平实导师出来弘法说“有如来藏可证”，整个台湾佛教界都不敢相信。
那么 导师为了让了义正法能够弘扬出去，便开始要求实证如来藏的见道者写见道报告，将部分精采的报告附载到我们流通的书籍后面。但还是有人不信，继续写文章挑战；挑战的结果，我们证明如来藏妙法就是这样真实可证、胜妙无上，所以佛教界才开始信受。从这里就可以看出，仅仅说有第八识如来藏真实存在、确实可证，都这么令人难以信受了，何况是如来自住的境界。因为从来没有人见过如来的自住境界，即使是诸地菩萨的境界，大部分人也都没见过，所以很难信受，听闻之后往往会有怀疑，这也是正常的。那么终于信受了，可是他心中还有掉悔盖，因为信受几年以后，又悔恨说：“唉！我浪费了三年多去学佛法，结果都无所证，应该是假的；如果是真的，应该可以实证啊！”他会心生这种掉悔。
但是我们应该要知道，想要实证佛法是有条件的，也就是：第一，性障要修除；第二，福德要修足；第三，定力要锻炼；再加上熏习般若知见，才有能力去参究求悟。如果都不想想自己是否已具备实证的条件，就只推说佛法是假有的玄学、不可实证，于是开始怀疑，当然就退转了。这就是掉悔盖还没有灭除，否则他一定会检讨自己还欠缺什么条件，去把它补足起来。然而这种掉悔的事情其实是很平常的，因为佛菩提妙道的实证本来就非常困难，所以对于如来藏的实证，其实古来就已经发生有疑有悔的事了，何况是诸佛如来这种不可思议的境界，如何叫人听了不疑不悔呢？确实很困难。所以 世尊特地要为大家声明“佛智叵思议”，因为诸佛的智慧境界难可思议，所以众人听了以后会疑会悔，这其实是正常的。
释迦如来早就知道一定会有人心生疑悔，所以先要说明原因；因为诸佛智慧的境界很难以思议，因此先交代大家不要有疑悔。接着 世尊吩咐说：【汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。】住于忍善中，意思是要能接受，而且安住下来，这就是住于安忍的善法之中。世尊说：“你们如今要把对诸佛如来的信力拿出来，住于安忍的善心所之中；那么过去我所未曾对大家演说的深妙法，如今大家都将可以听闻。”这是表达说，释迦如来在人间说法四十九年所说的，其实很有限；还有太多的不可思议法，不是用短短百年寿命的人身可以讲得完的，所以才会继续在色究竟天宫说法。那么从 世尊第三转法轮所讲的法义是较为简略来看，就显示第三转法轮的一切种智妙义非常深广奥妙而难知；但这对于当时同在人间的七地、八地、九地、十地菩萨们是有利益的。
也就是说，四十九年的时间绝对不够用来讲解全部三大阿僧祇劫所修证的佛道内涵，只好把诸地菩萨所应修的内涵只作简略说明，而着重在把入地前所必须修的加以广泛而深入的说明，让大家可以入地。这样也能够示现 世尊已经把成佛之道全部宣演完毕了，而其中的精义可以再由地上菩萨们继续阐述很多法义出来；而到如今 世尊已经准备入无余涅槃了，所以诸佛如来的境界，也得在《法华经》里面为大家宣演。这证明 如来所未说法其实太多了，只有愚痴人才会说：“所有佛法我都知道了。”越有智慧的人就越发知道，自己在佛法上的所知还很不足。那么 世尊就吩咐说，以前你们所未曾听闻过的深妙法，如今要让你们全部都可以听闻。
接着说：【我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。】世尊继续对 弥勒菩萨等人开示：“我如今安慰于大家，你们都不要怀疑，也不要有所恐惧；因为佛所说的话不会有不实语，而诸佛的智慧也是不可测量的。”确实，这么多的菩萨从地踊出，竟然都自称是 释迦如来之所度化；而 释迦如来在人间成佛以来，才不过几十年，什么时候度了这些弟子，竟然都没有人知道，这事情真的很难思量；因此大家心中怀疑或者恐惧，这也是正常的。因此 世尊就告诉大家说：“佛所说的话一定是如实的。”表示说：“这一些人确实都是佛所度的弟子众，大家应该要信受，不应该怀疑；因为诸佛从来不曾有不实语。”如来从弘法以来没有讲过一句不实语，没有人能举证 如来曾经说过不实语，所以 佛陀特地讲这句话，是要大家相信这部经中说的内涵；也由于佛地智慧不可测量的缘故，佛陀所度化的众生是很难思议的，教大家不要单从表相上面来看。
接着说：【所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。】这是说 世尊所得到的世出世间法，是三界中第一至高无上之法。对于一般不了解的人而言，他们往往认为说：“佛教经典里面的内容非常夸大。”其实经中的所说不曾有所夸大，因为所说的都是如实语。甚至还有佛门法师说：“大乘经典是后人为了对于佛陀永恒的怀念，所以创造出这么多极力赞叹世尊、令人不可想象的大乘经典。”这样公然在书中否定大乘经典，主张“大乘非佛说”，这其实是因为他们不懂三乘菩提；因此他们看到大乘经典里面说阿罗汉是愚人，他们不能接受，因为他们认为阿罗汉就是佛。但实际上，虽然外道的教主们对阿罗汉的证境都摸不着头绪，可是阿罗汉根本就摸不清贤位菩萨明心开悟是什么境界，而明心菩萨的智慧也不能了解十住菩萨眼见佛性的境界，又十住菩萨也无法揣测十行、十回向菩萨的智慧，十回向菩萨不了解初地的智慧，乃至妙觉菩萨不知道如来的智慧；所以 世尊自称“所得第一法，甚深叵分别”，这是如实语，都不是自夸之言。
因此 世尊只好重新再说明一下：“诸佛所得的世出世间第一法，真的太深、太深了，众生是无法加以分别的。”接着又跟大家吩咐说：“如是今当说，汝等一心听。”也就是告诉大家应当要专精一心听受，不要分神胡思乱想，才能够真的懂得 佛要说的是什么意思。接下来经文：【尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者；我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下此界虚空中住；于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，懃行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍；亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。”】
先来语译：“这时世尊说完了以上的偈之后，告诉弥勒菩萨说：‘我如今在这里的大众之中，宣示告知你们大家。慈氏啊！这无量无数阿僧祇的菩萨摩诃萨们从地踊出，是你们往昔所不曾见过的；我在这个娑婆世界得成无上正等正觉以后，教化而且开示引导这一些菩萨摩诃萨，调伏他们的心地，令他们发起佛菩提道的坚固意愿。这一些菩萨摩诃萨们，都在这个娑婆世界下方的虚空中安住；他们对于各部经典已经能够读诵通利，也能够思惟和分别，并且还能够正确地忆念不忘。慈氏啊！这一些善男子等，都不乐于大众之中常常有所言说；他们永远都爱乐于安静之处，精勤地修行，都是一直精进而不曾休息啊！他们也不依止于人类或者天界的境界而安住。他们总是爱乐于深妙的智慧，对这一些深妙的智慧他们心中并没有什么障碍；也常常爱乐于诸佛所说之法，一心专精精进修习，想要求得至高无上的智慧。’”这一段开示是在告诉大家，从地踊出的无量无数菩萨摩诃萨们，都是 释迦如来在人间一生弘化的过程之中不曾出现过的；这显示诸佛如来的智慧力、功德力不可想象，令人无法猜测。
对于 如来示现成佛，大家看到的表相是：如来在人间投胎受生成佛，示现八相成道，总共弘法四十九年，然后就入灭了；所度的弟子主要就是一千两百位大阿罗汉，然后这一些阿罗汉们，也度了不少弟子成为阿罗汉，就只是这样而已。然而应身佛是可以化现无量无数化身佛，到十方世界去度化众生的；但由于这里的众生心量太小，就难以信受应身如来的功德无边广大。那么既然《法华经》要显示诸佛如来不可思议的境界，当然就必须把应身如来以种种化身教化无量无边菩萨的事迹显示出来；所以《法华经》讲到一个阶段了，就必须要授意这一些被教化的菩萨们从地踊出，来法华会中示现。
关于应身佛能化现无量无数的化身佛，到十方世界去度化众生之不可思议功德，我们就以三地菩萨的境界来说明：三地满心与三地住地心之间，有一个很大的界限；因为三地满心菩萨可以用意生身到千佛、万佛世界去随缘度化有情；可是三地未满心之前是作不到的，因此所能度化的有情就已经不能相提并论了。所以三地菩萨在人间度化的人类，就算可以度到几万人开悟，也不算什么；因为一旦满心了，他白天吃过饭经行一会儿消消食，然后座上一坐，神游诸方国土，在那一种状况下广度他方世界的众生；而且声音可以不受空间局限，能传得很远，那么他一个晌午说法可以度化多少人？真的很难想象。然后他在这个娑婆世界，在他家里的法座上面，听着自己的化身在他方世界为好多好多众生说法，听在自己这边的耳朵里，正是犹如谷响的现观；这是三地住地心的菩萨们作不到的，满心时就能作到。那么我们想想，满足三地心的菩萨可以度化的众生，比起未满三地心的菩萨来，就已经多出很多倍了，何况是诸佛如来呢！而这个道理也只有圣 平实导师，以地上菩萨无生法忍的智慧与现观来为我们宣说，大众才能理解，否则也是真的无法了解。
由于时间的关系，这集就先谈到这里，谢谢您的收看。
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！