各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，今天要接续上一集之中，《妙法莲华经》卷第4的经文中所提到的：“佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。”上一集之中所说的，是在佛法中的大门之外，其歧路旁门就已经是很多了。接下来继续说，由于诸佛在因地的菩萨位，所以亦如同二乘人，也得世俗智、法智等十智的“一切智”，这就已经显示出“菩萨也要证二乘人所应该修证的内涵”之事实。所以从修学四念处、四正断，乃至是四圣谛、八正道之法，这一定是也要经过种种的艰辛的过程，包括前一集之所说，还可能会遇上假名善知识，或者是被误导之后，因而可能下三恶道的状况。而菩萨之在因地，终于得一切智，他却没有因此而停滞不前，还是继续地“平等开觉一切众生”
世间法之中，常常有一个对比的状况，就好像说，一般的世间人总免不了一种情况，那就是三五好友、乃至是一群人聚集在一起，共同分享着某一些事情的成果，然后当然也免不了互相之间的赞叹而高兴地说：“这是我们大家共同的骄傲！”这样的情况，可以说是世间之法，大家所衷心期盼的事情。然而，共同分享着事情的成果的这一件事情，到底是“因”还是“果”？也许有人会感觉奇怪：“为什么会有这个问题？”简单地来说明一下吧！假如说这个“共享骄傲”是某一件事情的“果”，那么大家一起享受完成果而感觉到骄傲之后，还会有什么？是不是继续还会有不断的幸福快乐的生活吗？当然若不是余福之所致，恐怕也无法如愿以偿啊！所以“今世受乐之后，但不知、不见后世之苦或是乐”。反过来说，这个“共享骄傲”会不会是某一件事情的“因”？通常不会，因为那是与世间法的运作方式是互相违背的，世间法之中通常不会“预先庆祝”的；这说明了什么事？说明了世间人的目光之所及，多半只能看到眼前之这一世。换句话说，世间人虽然也可以有“享受成果”的乐，然而其乐通常是“有负担”，而且是不长久的。然而佛法之中，虽然努力以赴的过程中，往往是很辛苦的，而且其过程又是一世接着一世，但却常常是可以期待“此世乐、来世乐”的。然而，这一个“乐”的定义，不见得会跟世间法的定义是一致的；但是，这菩萨道真正的“离苦得乐”的内涵，却是菩萨们所应当要进一步去体会，乃至是愿意去接受奉行的。
《佛说十号经》之中，说到“正等觉”的这一段经文之中，提到如来在因地就得声闻乘的一切智，此时此刻，其实就已经得到“此世乐”，但继续地“平等开觉一切众生”的结果，他又会得到“他世乐”。然而，经文之中所说的：【平等开觉一切众生，令起智断惑证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉，具三明六通；】这样子，到底有没有“平等开觉一切众生”？若是定性的二乘人，或者是落在有生死的一边，所以要努力地断我见，乃至是断我执，终于有能力可以出三界生死了，又落在证涅槃的一边；所以，只教导众生证得初果，乃至是四果阿罗汉，即便是又得三明六通，仍然是没有“平等开觉一切众生”。因此，还要再进一步使其“起于大乘作意”。
而这一种度化众生的方式，正是 世尊于此娑婆世界示现成佛、利乐有情的善巧方便。《法华经》之一开始的〈方便品〉，世尊就已经明白开示：“十方世界中尚无二乘，何况有三？”（《妙法莲华经》卷1）但是因为这里是五浊恶世的缘故，所以“以方便力，于一佛乘分别说三”，就说佛法中有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。而且说法的次第，也依循着五时三教的方式，令有缘的众生方便进入佛法之中。那么，在 世尊教导阿含时之时，众生起智断惑而证解脱道之后，自己就知道能够成办出离生死的大事；这时候，世尊进入般若时的教导，又施设种种方便，所以阿罗汉们因而回小向大也悟入般若，这才有了“思求历修诸地”的菩萨道。然而，阿罗汉们在这一个阶段之中，自己也明白了：其实过去世多生多劫以来，已经生生世世接受着菩萨的教导，本来就已经具足菩萨的心性，而为菩萨种姓；而今世的声闻相，就只是一个随佛出家而有的示现，因为深心之中本愿，也一样是“佛道无上誓愿成”。换而言之，今世成为阿罗汉，又复起于大乘作意，也只是一个示现；其实过去世以来，就是在 如来的教导之下，早已生起大乘作意，也从来没有舍离大乘作意。
如此看来，如来在因地之时，教导并摄受众生之时，就已经施设了种种方便善巧。尤其是在这一种五浊恶世，又要令有情于出离三界生死的大事，心中有了把握而不再恐惧，同时又要以方便善巧令其了解：只能断分段生死，并不是究竟的解脱；进一步劝勉其更发大愿，利乐无量无边的有情，而完成三大阿僧祇劫的福德智慧之修证，最后才能够究竟地“断尽结习成无上觉”。为什么我会说，世尊于此娑婆世界，以这一种方式来度化众生，其实在因地之时，已经就施设了种种方便善巧？各位可以一起来思惟一下，若是佛世的那一些阿罗汉们，在因地的时候，从来没有被教导以大乘作意；且不说，若是这样子的前提之下，世尊还会不会在古印度的当时而示现成佛？我还是要说一下，这只是一个假设，因为事实上不可能发生的。而现在的假设是，世尊当时纯粹就是以四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二因缘、四谛等法、如是之法，而且在宣说这一些法的过程，也就是只在蕴处界的种种虚妄、缘生缘灭而说明。
好了，若是众生听完 佛的开示而断了我见，乃至是证了阿罗汉果；试想：在那一种“寂灭无我”的境界之下，若是没有别种的意乐为借缘，如何能够再起大乘作意，而完成三大阿僧祇劫的福德、智慧的修证？根本就是天方夜谭。再者，若是 世尊在阿含时的教授，完全不提有一个万法所依的“诸法本母”，又或者叫作“本际、如来藏”等等，众生听闻到 佛的开示，就能够断我见吗？不可能，因为一定会离不开“于内有恐怖、于外有恐怖”的困境，根本就无法断了我见，更不要说可以证阿罗汉果了。所以，我前面才再次强调说那只是一个假设。而“诸法本母”的种种异名的宣讲，也正是在引发众生多生多劫以来，曾经熏习过的大乘作意，或者是对菩萨法的爱乐之念。所以，即便是证了阿罗汉果，心中总会忆念着：“纯粹的解脱道，并不是我想要修证佛法的目的。”这样子，听闻般若时的教导的内涵之时，就能够很容易相应而契入，而不会因为阿含时与般若时的法要，因为所说的法依止的标的是不同的，所以表面上听起来，似乎是有互相矛盾的状况，但是其实完全没有矛盾的问题。
想来，那一些胆敢说 世尊说法前后矛盾的人，熏习佛菩提道的时劫尚在短矣！故而大乘作意不能生起，又复福德浅薄，因此才会造作谤佛、谤法的重罪。而大乘作意要经过多久的熏习，才能算是有初步的心得决定。简而言之，至少就是要于佛法僧三宝的信心具足，不怀疑每一个人自己的身上都具足了佛法僧三宝，而真发了菩提心，心得决定发愿也要成就无上正等正觉，就说（是）十信满足而进入初住位。所以经文上说：“佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。”可以肯定的是，不论佛门内外，只要还有人主张“大乘非佛说”，当知其十信位仍不满足，不论他今世的身分、名闻利养如何、又如何！
佛之所以在两千五百多年前，而且是在古印度示现成佛，就表示当时众生得度的种种因缘是成熟的，因此先教导以二乘法，让有缘的众生可以分证解脱道，乃至是证阿罗汉果；然而，必须要说末法时期的众生根器有别，若是要如同 佛住世时之施设，先让众生多数都证得阿罗汉果，然后再来教导般若中观，只恐怕真正的佛法会因此而无法继续弘传。但不论怎么说，诸佛如来在教导并摄受众生之因地时，就一定会施设种种善巧方便，把大乘作意熏习到众生的八识田之中。现在，即便是末法时期，而众生的根器参差有别，也可以简单地举个例子，让大家能够有初步的了解，怎么样令众生于解脱生死有信心之际，却又同时种下爱乐大乘法的种子。
经典之中在宣讲解脱道的时候，最常说的就是“苦、空、无常、无我”等，所以善知识也引述而为学人说“一切法苦”啊！然而，熏习大乘法的时间较长的学人，一定曾经听过善知识开示过一切法的两个层面：一者是说蕴处界中生生灭灭的一切法。一者则是因为这一切法都是由如来藏直接、间接、辗转所生，所以将一切法汇归于如来藏；因为如来藏是一切法的根本，就说如来藏是一切法。那么，从何处而得以观见一切法苦的事实呢？若是从每一个人每一天的开始来看，每一天起床之后，要刷牙洗脸，这是第一件所要面对的不净啊！因为不净就有苦，所以就得要去对治。若是要朝九晚五赶着上班的人，就要顺着次序安顿好其他家人，或者只需要照顾自己的一餐的人，但是总免不了要注意“滴答、滴答”的分秒，还要考虑交通是否顺畅，因为得要准时赶到工作场所。
接下来的一天呢，还要面对种种，这只能说是尽在不言中了，所以被生活之所压迫之下，都有种种的苦。当然有的人也许会说：“不！我每一天都很顺利，下班之后有种种的消遣，假日也有精彩的生活，偶尔还能去旅游，一点都不苦！”事实上，每一个人福业之所依凭，自然今世受用会有所差异；然而，细心地想一想，某甲果能够如此地受乐，到底能够持续多久？会不会于某一种之受乐而厌倦呢？然后，受乐之前要不要先努力工作，而取得受乐的依凭？受乐之时、受乐之后，会不会想着失去了以后又要如何面对？这一些林林总总，还是回到“一切法苦”的事实。
那么，开始修学佛法的人又如何呢？但是先要问大家一个不大不小的问题，“不大”是说，这对一般学佛人，是一定会经过这一个过程的；而“不小”则是说，你得要深切地思考自己的答案，学佛之路才不至于会有所偏差。因为，有可能本来是为了“学佛”，结果却被教导而走上“学罗汉”之路。讲到这里，各位就应该已经猜到说我想要问大家的问题，那就是：“你为什么要学佛？”然而，因为每一个人发心学佛的因缘有早有晚，若是回答说：“听说学佛很胜妙，所以我来学学看。”这一个人，多半你可以判断他只是初机的学人。若是另外一个人他回答说：“我不为别的，我学佛就是为了要成佛。”当知这一个人，已经在过去世多生多劫之中，佛菩提道的种子早已经萌芽乃至是茁壮了。而介于这两者之中的答案，多半就是因为知道学佛可以了生脱死，所以就来修学佛法。虽然这一些答案的表面上是不尽相同，而其中有一个共同的出发点，那就是希望可以“离苦得乐”。
由于众生的根器不一而足，然而诸佛菩萨在往昔教导并摄受有情的时候，以其悲心及种种的善巧方便，一定会将“大乘作意”熏习进入众生的八识田之中；因此，学人在后世熏修解脱道的时候，能够“复于大乘作意”，对于其而言就不会是一件困难的事。然而这一类种种的过程，正是显示出“佛道悬旷，经无数劫勤苦积行，具修诸度然后乃成”的这一个事实。
今天暂时说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！