各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团三乘菩提系列弘法讲座。本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》大乘佛法中圆教唯一佛乘的道理，进行到〈提婆达多品〉中有关龙女的部分。
《法华经》的经文如下：【智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行、积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：“深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知；我阐大乘教，度脱苦众生。”】（《妙法莲华经》卷4）
文殊师利菩萨在前面所说有关在大海龙宫中龙王女能迅速成佛的事，智积菩萨接着说：“我看见释迦如来，经过无量劫以种种难行的苦行，才累积了无边的功德，是这样求菩提道而不曾止息。观察释迦如来往昔无量劫在三千大千世界中的每一个地方，甚至于小到像芥子那么小的地方，都不能说那不是释迦菩萨曾经舍弃生命的地方，这是为了众生的缘故，然后才可以成就佛菩提道。我不相信这位龙女在须臾之间，就可以成为无上正等正觉的佛陀。”话都还没有说完，这时龙王之女忽然显现在他们的面前，然后头面礼敬于 佛陀和这几位大菩萨，就站在一旁，接着以偈颂来赞叹说：“非常深入地通达了一切罪与福业的法相，而智慧已经普遍地照耀于十方世界；非常微妙的清净法身，而且具足了三十二种的大人相；又以八十种随形好，来庄严清净的法身；这是诸天所顶戴和敬仰的，也是龙神全体都来恭敬的；三界一切众生之类，没有(不)宗奉于佛陀。又听闻到具足成就的佛菩提，这事情只有佛陀应当来为我证知；我龙王女阐扬大乘的法教，度脱苦难的众生。”
在这里经文所说的，诸位听到龙王女才刚刚出现在法华会上就这么讲，有没有联想到什么？首先，当她一出现就用这个偈颂的十句话先来赞叹 佛陀：“通达善恶业报等相的智慧；以及清净法身、庄严报身等功德。”然后说：“如来是天人、龙神，一切众生类所恭敬崇仰。”接着讲到龙王女她自己则是又说：“又闻成菩提，唯佛当证知；我阐大乘教，度脱苦众生。”龙王女这样说，有没有觉得她的证量很高，而且是不是高到不可想象？她所说的最后四句就是说：“我又听到有人说我可以成佛，这个事情只有佛应当为我证知；我是阐扬大乘教的，我度脱了苦难的众生。”是否会觉得龙女她所展现出来的智慧境界，好像不可思议，难以想象。
在此先提醒大家，此部《妙法莲华经》，尤其是此处的〈提婆达多品〉，会多次呈现 如来的四种不可思议之处：如来不可思议、法不可思议、菩萨僧不可思议、佛土不可思议。此处龙女所示现的不可思议，如同尚在凡夫阶位且浅学寡闻的人，若看见《般若经》中所说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”、“应无所住而生其心”或者禅宗公案，乃至看到 平实导师在《公案拈提》中写的颂；或者听闻胜义菩萨所说第一义谛法，如每周二晚上正觉讲堂 平实导师开演的经典，若先前从未曾接触而首次听闻时，总是丈二金刚摸不着头。心想：“这些意境好高喔！我怎么想都想不通。”当然也有可能是另一种情形，则是认为自己都已经懂了，而事实上却是误会一场，对于佛法的第一义谛其实有严重的误解，但自以为是、而且又强作解释，乃至好为人师者，在此间比比皆是。
《法华经》此时龙女一出现就也像是这样，让人引生境界高不可测的感觉。同样的道理，龙女出来时该如何赞叹佛，她就如何赞叹；自己该如何示现的，她也示现了，就是示现说她可以成佛了，而且公开的说：“听到菩萨说我可以成佛了，这唯有佛知道，佛应当要为我证知。”乍听之下似乎令人觉得这口气未免也太大了吧！但回头又想，龙女她可是当着 佛陀、大菩萨们面前说的，更何况在此之前还有 文殊菩萨先来证明，所以无论是从理上或者事相上，当然大家就得信她。
而这段就是《法华经》中一段非常有名的“龙女成佛”的事迹。从历代至今，有许多人针对龙女是否真能成佛一事，有诸多的讨论，乃至这些讨论的基调，却有许多人是建立在对于《法华经》等大乘经典的不信受而衍生的，因此有人即以龙女成佛一事不合理，进而全盘推翻《法华经》的真实性；乃至以主张《法华经》非真实 佛说，呼应那些部派佛教遗绪所主张的“大乘非佛说”之谤佛、谤法的邪知邪见。或者有人将此胜妙的公案，成为讨论世间男女平等的议题，非但完全忽略因果之理而欲争表面齐头式的平等，非但有违佛法三世因果不虚而一切众生平等之正理，更与《法华经》所阐述一大乘教胜妙之理离题甚远，澈底模糊修证佛法应关心的真正焦点。诸如此类发生在末法时期之怪异现象，起因皆是崇尚学术研究而不重佛法智慧的实证所导致，实是可悲！
以最简单的道理来说，若龙女不能成佛，如此再明显不过之事相，何以仍会将之记录于经中流传后世令读经者起疑？况经中也已有智积菩萨示现提出质疑，随后亦有舍利佛从另一个面向提出质疑；这些皆如前面所说道理相同，都呈现在 如来及大菩萨面前，而没有被 如来制止，可见此事非比寻常，定有深义。事实上，这一切所作皆是佛菩萨的不可思议的示现，却非凡夫智慧所能臆测想象。以地上菩萨而言，皆已有永伏性障如阿罗汉之解脱智慧功德，而三地满心菩萨则已证色阴尽，已无业报而有生为女身之异熟果，唯菩萨悲愿则有随愿的示现。若地上菩萨受生于色界，所现身形也无男女之相，如何拘泥于菩萨应缘所现身相而强说定是男身、女身之分别？况且八地菩萨即有于土于相自在之能，若说已即将成佛之最后身菩萨而言，远高于八地菩萨证量之龙女，若为摄受有情而随意变化身相示现女身，又有何不可？况且会有对大乘法、大乘经典有疑的人，足见善根浅薄，无法承受了义大法，实不具任何资格对其丝毫无能了知的大乘妙法作任何的臧否。在此以竭诚之心奉劝不信大乘法、或者不信《法华经》之人，应潜心恭读 平实导师《法华经讲义》全辑，从头至尾细心体会，容或发起一丝善根而对如来藏妙法起欢喜意乐心，如此尚有证得《妙法莲华经》实相心之可能性；若能因而得以增上法身慧命，方不枉有心学佛之初衷心。
《法华经》这段经文有关“龙女成佛”的事件，是智积菩萨对于 文殊菩萨说在大海龙宫中有龙女因修行此《法华经》而能迅速成佛所作的质疑。这里先要从上一段经文，有关 文殊菩萨从海中龙宫回到人间开始说起。在法华会上一开始，就出现的 文殊菩萨，回答当时 弥勒菩萨为大众对于 释迦如来所现瑞相的提问，揭开《法华经》的序幕。文殊师利菩萨提及过去无量劫，也曾见过 日月灯明如来、过去诸佛演说一切世间难信之正法之前，也同样示现的瑞相，以此来证明所说。如今 释迦世尊放光，也是将要演说大法，“雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义”，想要令众生都能得闻知一切世间难信之法。
然而在此之后，在《法华经》中再也没有听闻 文殊菩萨的任何发言，也不知何时 文殊菩萨去了龙宫，中间经过了多久？但从《妙法莲华经》的经文中，期间经过了自〈方便品 第2〉中，说明 世尊度众说法方便的重要性，最主要是因为凡夫声闻人无法信受大乘妙法，因此 如来先以《无量义经》作为序经，明白宣示大众：有一根本实相法能开展无量义，一切法莫不从之所生。再方便示现放光照耀一万八千的佛世界，令大众得见诸佛世界的如来，及不同层次菩萨众及其修道无量差别，证明 释迦牟尼佛在此娑婆人间的示现并非偶然。并以“十如是”：【所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】（《妙法莲华经》卷1）说明唯佛与佛圆满的智慧乃能究尽诸法实相。
当舍利弗殷勤三请 如来说此“诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法”，而不具净信的五千位增上慢声闻退席，如来便开演如来出现于世间一大事因缘，所谓开、示、悟、入之佛知见；十方世界中，实乃唯一佛乘。在〈譬喻品 第3〉中，舍利弗尊者首先因闻 佛所开示，说诸佛唯以一大因缘事故出现于世，深生领解，便得授记。佛陀再以火宅作喻为三界，而牛、鹿、羊三车喻为三乘，显示诸佛以方便力，“于一佛乘，分别说三”，但真实是“唯有一乘法”。在〈信解品 第4〉中，紧接着舍利弗之后，须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，佛陀的四位大弟子出场。如来以 佛陀喻为大慈悲长者，三乘譬喻为穷子，继续解说 如来根据根性成熟差别，方便以随宜说三乘法来引摄弟子，入于诸佛秘藏之法的一佛乘。
〈药草喻品 第5〉中，佛陀延续前一品对四位弟子所说法，更再以“药草”为譬喻，以小、中、大药草譬喻人天、二乘及菩萨的差别，而以大树和小树喻为菩萨修行证量差别，说明无论三草二木众生根器的哪一类众生，仍然需要 佛陀以大法雨来滋润利乐而各得其果实。佛陀降下来的大法雨，都只有一味——一佛乘佛菩提的一味雨，一相一味之平等利益一切众生。而到了〈授记品 第6〉中，如来因此为四大弟子授记将来成佛。〈化城喻品 第7〉中，说无量劫前的 大通智胜佛与十六位王子后来成为菩萨沙弥，乃至后来皆成正等正觉的种种事，令弟子们忆念往昔无量劫来的因缘，并说明声闻解脱只是化城，不是究竟成佛的道理。
〈五百弟子受记品 第8〉中，富楼那等弟子“闻是说已，深生领解”，佛便为五百弟子及学、无学人授记，并以系宝珠喻说明声闻弟子皆有佛菩提种，只因未悟而不知。〈授学无学人记品 第9〉中，如来继续为阿难及罗睺罗，及有学、无学二千声闻等授记。〈法师品 第10〉，如来说明随喜乃至受持、读诵、解说、书写与供养《法华经》的功德。〈见宝塔品 第11〉中，多宝如来塔从地涌出，证明 释迦世尊所说真实不虚。〈提婆达多品 第12〉中，如来先说过去求法与提婆达多的因缘，而授记提婆达多。到此为止，一直没有看到有关 文殊师利菩萨的记载，直到 多宝佛即将回去本土前，文殊菩萨才又出现。这是为什么呢？因为他有重要的任务。
文殊菩萨再度出现在法华会的因缘，先是从下方世界追随 多宝世尊而来的随从菩萨——智积菩萨向 多宝如来禀告回返所住本土；而 释迦牟尼佛特别请智积菩萨等候 文殊师利菩萨，共同论说胜妙的法义。随即 文殊师利菩萨便乘坐千叶莲华，来到了法华会上，并且因为有无数的菩萨也都坐着宝莲华，随从 文殊师利菩萨从龙宫来到人间，到灵鹫山而住在虚空中。要知道这些菩萨们都是 文殊师利菩萨所化度的有情，都已经具足了菩萨行，所以这些菩萨之间全部共同在论说大乘佛菩提的菩萨修行内容——六度波罗蜜；而这一些菩萨们，原本被度的时候却也都是声闻人的身分，当时在虚空中互相演说声闻解脱的修行法门，但如今都是在修行大乘第一义空的真实义。
文殊师利菩萨就以现前出现的菩萨众，向智积菩萨说明：“我在香水海里面教化的有情，那一些事情就是这样子，你自己看吧！”以这种在眼前示现的方式，解答了智积菩萨向 文殊师利菩萨请教在龙王宫中所化度菩萨的数目，究竟有多少的问题。因为 文殊师利菩萨表示，他所化度大海龙宫中的菩萨众数目无法计算，既不是用口说所能讲清楚，也非意识心思惟所能够测度的；所以才请智积菩萨等待从龙宫来的菩萨们出现于眼前，用以证明 文殊菩萨所说的话，所言真实不虚。这也是显示不可思议的菩萨众，而因此也显示《妙法莲华经》不可思议的法，以及不可思议的 如来。
智积菩萨看见 文殊师利菩萨演说《妙法莲华经》而度如此无量菩萨的殊胜情景，便赞叹 文殊菩萨所示现的不可思议，说：【大智德勇健，化度无量众；今此诸大会，及我皆已见。】（《妙法莲华经》卷4）因为这些在香水海里七地以上的菩萨们，都是已证得胜妙的无生法忍，威德重、功德大、智慧深妙，而且数量还是无量，要度化这样的菩萨，真是需要有大智慧，还要有大功德才行；并且还要很勇猛、很雄健，才有办法摄受这么多的大菩萨众。但另一方面，文殊菩萨却也是 释迦如来座下的菩萨，由 世尊座下菩萨的不可思议功德，正好显示 释迦如来的功德更是不可思议。智积菩萨赞叹 文殊菩萨，就是赞叹 释迦如来；赞叹 释迦如来，就是赞叹 多宝如来。接着赞叹 文殊师利菩萨在大海龙宫里面宣讲的一乘法：“演畅实相义，开阐一乘法；”（《妙法莲华经》卷4）因此能够“广导诸众生”，而能让这些智慧福德深妙的菩萨众们“令速成菩提”。
接着《法华经》的经文说：【文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经速得佛不？”】（《妙法莲华经》卷4）接着，文殊师利菩萨便说明，说他在大海中，唯独总是宣讲《法华经》，不演说别的经典。此处 文殊师利菩萨强调了他特别前往龙宫去只演说《法华经》，智积菩萨接着问 文殊菩萨说：因为这部经《妙法莲华经》的法义十分微妙，这是因为此经 如来所宣讲的法义乃是一佛乘圆教的甚深法义，而不是二乘菩提，甚至人天善法的浅法；更何况此经《妙法莲华经》难证，凡夫外道、二乘小志浅慧、乃至福德善根浅薄之人难以想象，更不用说可得亲证，所以说此经所说法义深奥。
而此经《妙法莲华经》之胜妙，大家回忆《法华经讲义》一开始在解经题时，平实导师开示“妙法莲华”，说的是如来藏具自性涅槃清净无染，真实如如、能出生万法，出淤泥而不染，且花果同时。并且此经如来藏不是所生之法的世间法，而是能生之法，无有任何一法能有如此功德。因此说如来藏是妙法，如来藏像是莲华。所以，当然说《妙法莲华经》此经是甚深微妙，且世间稀有。
于是智积菩萨便接着问 文殊师利菩萨说：“这一部经典非常地深奥而且微妙，是诸经中最宝贵的一部，世间非常的希有。有没有众生是很殷勤的在这部经上很精进地修行，而可以很快成佛的？”接着 文殊菩萨是这么回答：【有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根；善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持；深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。】（《妙法莲华经》卷4）
文殊菩萨说：“有娑竭罗海龙王的女儿，年纪才刚刚八岁，既有智慧而且很利根；善于了知众生的种种根性，以及心行和所造的种种业，并且她已经得到了总持，诸佛所说非常深奥的秘密法藏全部都能够受持；也深入于禅定，并且了达一切诸法；她可以一刹那的短时间里发菩提心，而得不退转，辩才无所障碍；而且以慈心忆念众生犹如自己刚刚出生的婴儿一样，她的功德已经具足圆满了；她的心中只要一起念，口中就能滔滔不绝地演说出来，所演说出来的法义微妙而且广大；她的心地很慈悲，而且很仁和而能够礼让的，在她的心志中，凡是生起了意向的时候是非常的温和儒雅，她现在是可以成佛的。”
由于时间的关系，这一集的解说到此。
阿弥陀佛！