各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。
今天我们要说明的，是接续上一集的内容，解释以下这一段经文的譬喻部分：【是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。】(《妙法莲华经》卷4)
这一段经文说，化身诸佛就派遣了侍者菩萨，以“宝华满掬”去供养本尊 释迦牟尼佛。这是譬喻说，悟后要由意识心等化身佛，借由心所法去朝礼法身如来。回到经文来，菩萨们应当要怎么样子供佛呢？当然得要交代清楚，所以这些化身佛都交代说：“善男子啊！你们去到灵鹫山释迦牟尼佛的所在，就像我告诉你们的这样说：‘某某化身佛问讯本尊释迦牟尼佛，少病、少恼否？气力安乐否？问讯释迦牟尼佛座下的诸菩萨众安隐否？诸声闻众安隐否？’”确实应该要这样问讯，化身佛不会生病，可是应身佛会生病。为什么会生病呢？因为“众生病故我病”，《维摩诘经》里面，维摩诘菩萨就是这样说的。人家问讯说：“维摩诘大菩萨！您为什么病了？”他说：“因为众生生病的缘故，所以我就会生病。”有些人会错误地解释说：“因为维摩诘菩萨怜愍众生的缘故，所以众生有病，菩萨就跟着生病。”这是错误的讲法。
实际上，维摩诘菩萨在告诉我们什么道理？他是在说：“因为众生都会生病，而我为了利乐众生来到这里受生，要示现和众生一样，所以我就跟着众生一样也会生病。”这才是真正的义理。“如果这里的众生感应我来的时候，此时这里的众生是不会生病的果报，我来这里感应受生时，我就一样不会生病。如果感应我去度化他们的众生是欲界天的天人，欲界天人不会生病，我维摩诘菩萨就不会生病。感应我去受生的众生若是色界天人，那么我去受生为色界天人，我就不会生病。感应我去受生的是五浊恶世会生病的众生，我来这里受生时，就同样也会生病。”只是这么简单的道理，不必去曲解说：“因为菩萨大慈大悲，所以众生生病，他就跟着示现生病。”众生生病时，妙觉菩萨跟着一起生病，就会使众生的病好起来了吗？都不会啊！众生还是一样会生病，这是因为感应他来的众生是会生病的，所以菩萨来受生时，取得同一类的五阴，所以当然也会生病。
同样的道理，应身如来、本尊如来既然是应化而受生在这里，而这里五浊世间的众生是会生病的，所以本尊 释迦如来当然有时候也会生病。当菩萨们都感冒了，阿罗汉们都感冒了，一天到晚在 如来面前咳来咳去的，这时候 如来难免也会被感染；但祂仍然是如来，不会因为祂生病了就说不是如来。众生若是比较长寿的，大约八、九十岁就会死了，那么应身如来八、九十岁时该不该死呢？也是一样要死啊！所以说，既然是应身如来感应五浊恶世的众生而得到那个五阴，当然就会有病，所以要问讯 释迦世尊“少病”，希望 世尊很少生病。那么也要问讯“少恼”，如果应身如来是受生在色界天，感应色界天的众生而来，那么就没有什么烦恼可说了。可是所感应的是五浊恶世的人类，受生在这里，跟这一些五浊恶世的众生同住；这五浊恶世的众生都有一大堆烦恼，如来每天都要处理这些烦恼，所以 如来表面上看来还是会有烦恼。
既然从表面上看起来会有烦恼，诸佛在五浊恶世统摄众生时，这些烦恼是免不了的。所以化身佛派遣了侍者来问讯本尊 释迦如来时，当然还是要问讯，说：“某某化身佛问讯本尊释迦如来少恼否？”这就是问讯“少病、少恼”。然后在人间住久了，这个色身年纪大了，气力总是会比较衰弱。所以应身佛如果受生在人间，当然色身的年纪大了，气力不够了，表示身体不是很安乐了，那当然也要问讯：“气力安乐否？”可是问讯了应身佛这些事，还得要问讯应身佛座下的菩萨众、声闻众是否安隐；因为化身佛所化度的众生，都不像应身佛所度的五浊恶世菩萨众、声闻众，是有人间色阴的。
这些化身佛一一各派遣侍者来问讯本尊 释迦牟尼佛，最后还要问讯 释迦如来座下的菩萨众安隐否？声闻众安隐否？一一问讯完了，表示这些化身佛和菩萨对 释迦如来座下的声闻众、菩萨众都是很恭敬的。想想看，化身佛如何的尊贵，不能让祂前来礼拜本尊 释迦牟尼佛，因为都是在十方世界各各统领一个佛土，可是竟然还要问讯这些菩萨们安隐否？这显示什么呢？显示应身佛所化度的菩萨众和声闻众全都是很尊贵的。可是尊贵在哪里呢？尊贵在快速成佛；我们在娑婆世界有福报亲值 释迦如来，成佛之道的三大阿僧祇劫都是长劫入短劫，是以这样的过程来成佛的。
无数化身佛的侍者菩萨们这样问讯完了以后，就以满掬的宝华来散于 释迦牟尼佛之前而作供养。所有侍者菩萨都要来供养本尊 释迦牟尼佛，供养完了，然后提出愿望：“彼某甲佛，与欲开此宝塔。”每一尊 释迦牟尼佛的化身佛，来到这里问讯供养应身佛 释迦如来以后，都希望与本尊 释迦牟尼佛共同来打开 多宝如来这个宝塔。一尊化身佛遣使来问讯，并且这样请求之后，诸化身佛一一遣使亦复如是。
化身佛从十方世界都合集来了，当然要打开本尊 释迦牟尼佛自己的宝塔，要看看应身佛自家里面的“多宝如来”，也就是要看看佛地无垢识是什么境界。我们刚成佛时，当然要先看看无垢识的境界。当我们成佛的时候，我们不会单单是从意识自身来观察，我们会把所有的一切心、心所法，一切识阴与心所法全部都合集过来，然后才打开无垢识，看看无垢识里面总共的内容有多少；总得要全部弄清楚了，然后我们才能够具足运用。“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，就是譬喻这样的状况。
《法华经》是属于大乘经典，并且是圆教的经典；大乘经典本来就已经难知、难证了，圆教的经典更是难知、难解，何况要能够信受，更是不容易。因为这些境界太深太广而难以想象，根性差而器量小的人当然无法接受；可是等到我们越修层次越高，智慧越深越广时，我们就会发觉 佛陀的智慧功德实在无法想象。在悟前说：“佛陀的智慧与功德大概是如此。”等到悟了以后才说：“以前对佛陀智慧的想象，真是差太远了。”终于有更多的了解。然后又眼见佛性了，后来又有种智了，一步一步直往上修，越发觉得佛地功德根本不可思量。所以《法华经》所说的内容不是神话，而是因为它的内容太深了，一般人无法理解。
《法华经》讲到这里，告诉我们说：本尊 释迦如来的十方分身诸佛全部都合集回来了，这是在 多宝如来的七宝大塔前面显现出来的。这在告诉我们说，多宝如来是真实存在，七宝塔也是真实存在；然而却回过头来，由这个七宝大塔和 多宝如来，来证实诸佛确实有无量分身。这是由古佛与今佛互相来证成：诸佛如来都是有分身的，诸佛如来也不是灭度以后就成为断灭空的。依于“众生无边誓愿度”的大愿，祂是一直在这娑婆世界佛土中广度有缘众生，永无穷尽；这个道理在这一段经文中，就很明确地显现出来。
我们今天的内容，就说明到这里。非常谢谢大家！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！