各位菩萨：阿弥陀佛！
今天继续讲解《妙法莲华经》〈见宝塔品〉。
在上一集所说显示于七宝塔外的庄严，是“无数幢幡以为严饰”，就是有无量的福德而分明表显于外。而表显于外的时候，还得有“垂宝璎珞、宝铃万亿而悬其上”来增强它。从佛法中来说，璎珞指的就是菩萨的庄严；妙觉、等觉菩萨们胸前都挂了璎珞，璎珞表显在菩萨道行道过程中的种种善净行，始终都是在菩萨身上，别人都偷不走。那些璎珞是怎么来的？每一颗璎珞都有过去无量劫以来的本业；也就是修学菩萨道所应该造作的那一些善业净业诸行，这叫作菩萨的本业。菩萨的璎珞本业就是修六行，从十信行到等觉行，全都是璎珞庄严。
菩萨们都要有无量的菩萨行，才能够成就那一些璎珞。有了璎珞，宝铃自然就出现了，于是就开始风闻出去，就随着风而飘散出去，大家都听得好清脆，于是就追寻而来。十方菩萨就这样追寻诸佛的音声而来，这个七宝塔显示的就是这个意思：“垂宝璎珞、宝铃万亿而悬其上。”这表示说，这个七宝塔的成就，上面会垂下“宝璎珞”，而宝铃有万亿之多，就是没有办法计算的极大数，表示在因地必须要行无量的普贤行，以无量的普贤行成就“宝璎珞”。璎珞成就了，宝铃无数，自然这些妙法的音声就会散发出去，然后十方菩萨也就闻声而来。所以诸佛说法的时候，不是只有人类听闻，十方有缘的菩萨到某一个阶段，是该他们来听闻的时候，就会相应而前来闻法。这意思就是要有无量的贤圣行，才能够成就这个七宝塔的表相庄严。
经文接着说：“四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。”这个妙高塔，是四方形的宝塔，逐级往上缩小而持续上去，每一个方面都流放出无量的功德香。有一部《戒德香经》说到世间香都是随风而散，但是有一种香可以逆风而飘、无远弗届，就是戒香这个功德香。这是因为功德让三界的有情领受到、享受到庇荫，所以就口耳相传。这个功德香可以逆风而飘，不会被风向所限制；所以这功德香不但随风也飘，逆风也飘，无远弗届。这一句是说，四面皆飘出宝贵檀香香味的意思，就是在表显这个。并且说“充遍世界”，每一尊佛成佛的时候，所弘化的那个三千大千世界中的诸天无有不知，这一句话讲的就是这个道理。
接着说：“其诸幡盖，以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”这里玫瑰讲的不是玫瑰花，而是一种宝石，叫作玫瑰石，就好比马瑙，也是宝石的一种。“琉璃、车磲”，车磲好像是一种特殊的贝壳才能制成，所以也是宝物，其他就是宝石。金、银是属于金属类，是贵金属。这个七宝塔外面悬挂的幡与盖（幡就是长条形的刺绣，并且写着某一些赞颂的文字），幡呢，幡是用七宝镶上去的，当然是很名贵。盖，就是悬挂在宝塔的最顶端，有时候叫作宝伞，因为是用来覆盖宝塔避免被太阳或雨水接触到。
可是，这样外表装饰到这么庄严、这么华丽的这个七宝塔，高到了四天王宫；换句话说，它跟四天王宫是相齐等的。为什么是高到四天王宫呢？这表示说，佛地的高广庄严，从人间来看，它就应该是高到四天王宫的宫殿，是人间凡夫众生所无法猜测跟了知的。就由四天王宫的四大天王和诸天天人来为人间证明，佛陀的宝塔是如此的高广庄严。这就是说，佛陀虽然示现是在人间，可是祂的尊贵是远远盖过四王天的。那么人类连四王天宫都看不见，又有什么样的依凭来轻视于降生在人间的 佛陀呢？这个高广就是在显示这个道理。也譬喻说，人们各自都有七宝塔，其中的自心如来本来就具有各种广大功德，只是还没有表显出来罢了。
接着说“三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。”这三十三天从表相上来看，是忉利天的三十三天来供养这个七宝塔；实际上，如果是从理上来说，就不是这么说了。三十三，最须要供养这个宝塔的是三贤位的菩萨们，因为十信位的菩萨不太能够理解这个七宝塔；真正的这个七宝塔，十信位的菩萨是连听也没听过，连想都没想过的，全都供养不上。在三贤位中的菩萨才能够理解，才懂得要供养。三十三天，就是把三贤位的三十心，再加上圣位又分成三类：初地到十地是一类，等觉地是一类，妙觉地是最后一类。
由这三十三种的第一义天跟凡夫天，降下天曼陀罗华，供养宝塔。然而第一义天要怎么降下天上的、红色的、很漂亮的红花来供养这七宝塔呢？它为什么是红色的？为什么不是白色的？为什么说是红花？天界的事相跟人间是有一些类似的，人间不也常说赤诚之心吗？既是赤诚之心，赤就是红色的，表示我是非常诚恳。赤诚之心是一点点虚伪都没有，这表示是以赤诚之心来供养、礼拜所看见的这个七宝塔。这就是“三十三天雨天曼陀罗华”的意思，因为是第一义天，以赤诚之心来供养自己的这个七宝塔，这个赤诚之心就是“天曼陀罗华”。所以“雨天曼陀罗华”，就是说，以赤诚之心恭敬、礼拜、赞叹多宝塔，这就是“三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔”。
可是七宝塔出现的时候，不会只有第一义天在，一定还有护法的天龙八部，以及普通人、非人等。当他们看见“三十三天”供养七宝塔的时候，自然就会跟着来，“以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐”等等，一起来“供养宝塔”，当然，供养之后紧跟着就是“恭敬、尊重、赞叹”。这就是在隐喻说：当各阶位的菩萨们都来供养七宝塔的时候，其他的凡夫世人也就跟着前来供养、尊重跟赞叹。
恭敬供养完了，尊重赞叹过了，宝塔中就发出了大音声赞叹说：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊！”也就是赞叹说：“太好了！太好了！释迦牟尼世尊啊！”你看祂不是只说“释迦牟尼佛”，而是刻意讲出“世尊”两个字。可是这个赞叹的人，证量不下于 释迦牟尼佛，却特地要这样子赞叹。这意思就是说，诸佛之间没有所谓的互比高下，诸佛都是互相赞叹的，只有凡夫们才会比高下。同样的道理，所有的大地菩萨也都没有互相批评的，都只有互相赞叹。一切入地的菩萨们都没有互相批评的，才会被称为大地菩萨。即使是十地菩萨也不会来批评初地菩萨，何况是十方诸佛之间。因此，宝塔里面的 佛世尊赞叹说：“太好了！太好了！释迦牟尼世尊！”特地用“世尊”两个字来称呼，接着赞叹说：“能以平等大慧，教菩萨法、佛所护念《妙法华经》。”这表示说，这部《妙法莲华经》是菩萨法，不是声闻法。显然，没有跟随五千声闻凡夫退席而留在现场听闻《法华经》的人，一定都是菩萨。这部《法华经》就是菩萨法，不是声闻法。
因为声闻法不是“平等大慧”，不是菩萨道，不能使人成佛；菩萨之道才能够使人成佛，而菩萨之道最圆满的真实义，就是《法华经》所说的内涵。这《法华经》所说的菩萨法是基于什么样的前提来说的呢？是基于“平等大慧”。在二乘法中没有平等可说，真正的平等是菩萨法，以这个菩萨法所证的真正究竟的平等，才能够产生大慧。
三界一切“平等”法就只有一种，叫作“真如”；为什么叫真如？因为这一个“平等”法是真实而如如的，永远都是真如，所以在般若诸经里面说祂叫作“真如”。那么，“能以平等大慧，教菩萨法、佛所护念《妙法华经》”，这就是说，只有以佛地的智慧具足平等、具足大慧，才能够为众生教导这个菩萨法，这个菩萨法叫作《妙法莲华经》，才能够为大众具足宣说。这样赞叹完了，接着又说：“如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。”“如所说”，真的不容易，要能够依于如如之法而演说佛法，是很困难的，在二乘法中没有办法如如而说。所以阿罗汉们为人说法的时候，遇到菩萨们，他们就不敢开口了，因为菩萨随处都可以挑他们的毛病，所以不回心的阿罗汉们说法的时候，只能依于二乘菩提而说。
那么 释迦牟尼世尊就是依于真实的平等法，那个法叫作“如”，因为有这个“如”的缘故，所以依于“如”而为大众演说的，没有一法是虚妄语，没有一法是虚妄法，全部都是真实法；因为那都是可以亲证的，而亲证之后都是可以现观的，这才能够说是：“如所说者，皆是真实。”那么能够依于“如所说”，不论怎么说，都没有人能挑剔，所以才说诸佛是无上法王。一切诸法之王就是诸佛，所以法王这个名号不可以僭称，那些无知的密宗人士动不动说：“我是什么法王，他是什么法王。”他们戴着那个五方佛的帽子自称法王，等到舍报的时候才会知道，那个帽子是比金箍咒还要厉害的坏东西；到那个时候，想丢都来不及，也都丢不掉了；因为他们都没有真实法，也不懂什么是如，就敢一向大胆妄称说已经成佛，甚至于妄称说他比 释迦牟尼世尊要高。
那这个七宝塔就突然出现了，它显然是有原因的，这宝塔出现的目的就叫作证前启后。也就是说，这个七宝塔的出现，目的是要来证实 释迦牟尼佛前面所说的法，都是真实的，绝不虚假；然后要请 释迦牟尼佛再演述后面的部分，因为这后面的部分，就是要由这个七宝塔里面的 如来出来引发，作为一个因缘，然后大众才有机会来请求 佛陀世尊再把它讲出来，这就是七宝大塔出现的第一个原因。
第二个原因是隐喻说，每一个有情的七宝塔都有多宝如来，七宝塔本身一向就住在境界相中，就是各人的五蕴身心，然而大家都忽略了，直到学佛而知道要亲证第八识如来藏的时候，善知识指导了以后才懂得应该不离七宝塔而求证，因为每一个人的七宝塔都有多宝如来。等善知识教导应该留意自己的七宝塔的时候，才懂得原来自己的多宝如来就住在自己的七宝塔中；于是留(意)着五蕴身心中的一切法，就这样继续参禅，然后就会在恰当的时机亲见“多宝如来”，也就是证悟明心了；从这个时候开始，自己的多宝如来就从自己的七宝塔中发出声音说：【善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法、佛所护念《妙法华经》，为大众说。如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。】(《妙法莲华经》卷4)因为自己身中的“多宝如来”真的是“释迦牟尼世尊”！因为真的是能仁而又寂静。这个时候便懂得禅师为什么会说：法身时时刻刻炽然说法、不曾停歇。这便是七宝塔中的 多宝如来赞叹能仁与寂静，而且自己的法身佛多宝如来所演说出来的妙法，都是真实而不虚妄。
各位菩萨！今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！