各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的“三乘菩提系列”弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”。今天题目主题是“一切法空的真实义”，这个主题总共分成三集，这是第二集的节目。
上一集节目中，我们最后谈到了能够为大众演述“此经”《法华经》的第三个要件，是要有能力坐如来座者。所谓“坐如来座”，如这一段经文所开示：“如来座者，一切法空是。”（《妙法莲华经》卷4）经文的意旨主要在说明：已经实证一切法空的大乘菩萨摩诃萨，才有能力坐如来座，也就是才有能力为大众演述“此经”——第八识如来藏。
所谓的一切法空，平实导师在这一部讲义中也有讲解过，法空者，分成两种：一者二乘圣者所证一切法空：那是从“现象法界”所观察到的法空；因为在现象法界，现见一切诸法缘生缘灭、缘起性空。第二种法空，是大乘菩萨摩诃萨所证一切法空：是大乘菩萨实证“实相法界”的法空；所谓实相法界在直指有情众生的本识心——第八识如来藏，而第八识如来藏就是《法华经》经文当中所说的“此经”，也是有情众生的自心如来——有情的“法身”如来藏，也是《法华经》这一段经文 世尊所宣讲的“时时令说法者得见我身”的如来真身。
所以，只有实证一切法空、能现见“如来真身”的大乘菩萨摩诃萨，才是有能力坐如来座，才有这个智慧、有这个能力演述“此经”如来藏。二乘圣者未能够得见我身，所以二乘人虽然可以现见现象界的一切法空，也就是现见诸法都是缘生缘灭、缘起性空，但是二乘人并不能真正得见我身；因为他们还不能现见这缘起性空的背后，有一个能生一切万法的“如来真身”，也就是在讲有情众生身中的“法身”如来藏。
大乘菩萨摩诃萨们所证实相法界的第八识如来藏，为何是名为如来真身？为何是有情的法身、是一切诸法本母呢？世尊在《大般若波罗蜜多经》有下面这一段经文的开示说：“真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷569）所以这一段经文 世尊意涵是开示说：有情的真如心第八识如来藏虽然能出生一切万法，但有情的真如如来藏自心却是恒而常住不生不灭，所以这第八识真如心是有情的自心如来，是有情的法身。这个心在其他经典当中，又名为如来藏，或叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识等等不同的名相，但是都在共说这第八识真如心。
这空性如来藏心，在二转般若系的经典当中，说为是“真如心”；而中国历代禅宗祖师们所开悟、悟入的心，就是在证这第八识真如心。经中说是证真如，意思就在说明是要实证这真如心，而能现观此心与诸法和合运行的时候，此心有其运行的法相；证悟者由此运行法相中，现观此心所显示出“真实而如如”之法性，说这个心具有真实的法性。因为现观所证的这个“金刚心”，这个心是一个真实存在的心体，是恒而常住永不毁坏的心体；这个心的体性性如金刚不可毁坏，乃至经中也有说到，合集诸佛之力，也是无法毁坏小至一只蚂蚁有情的任何一个有情的金刚心如来藏，所以说这个心具有“真实”的法性。又说这个心具有“如如”之法性，乃是因为实证者是可以现观这个心于一切的万法“如如不动”其心，因为这个心永远是离开一切六尘万法的见闻觉知性，所以才会说这个心具有如如之法性。合此真实法性与如如之法性，所以经典当中将此心立名为真如心，实证此心者，经中说为是已实证真如之贤圣菩萨。
所以，大乘菩萨摩诃萨们所证一切法空，所实证的就是证这真如心；是实证这真如心之后，去现观一切法皆是空性如来藏所出生，而所出生的这一切法当摄归如来藏来看待的时候，这一切法就是空性如来藏，这才是大乘菩萨们所证的一切法空。大乘菩萨所证“实相法界”的一切法空，当然也含摄二乘圣者们所证的“现象法界”的一切法空。因为现象界的一切诸法，都是由这空性如来藏心所出生；而被这空性如来藏心所出生的一切现象界诸法，由于都是依因缘和合而生，乃至众缘坏灭就会坏灭；菩萨也能够依所证此心如来藏而照见“五蕴皆空”，也就是能现见现象界蕴处界诸法都是虚妄无常故空。所以二乘圣者不知不证大乘菩萨们所证之一切法空，由于他们不证实相法界的缘故；但是大乘菩萨们却能依所证实相法界之一切法空，而次第圆满现观二乘圣者所证，从现象界所证的一切法空。
所以这段经文，世尊才会开示说：能演述“此经”如来藏的第三要件，是要能“坐如来座”；也就是已经实证大乘的一切法空，已实证此经如来藏的大乘贤圣菩萨们，才能够胜解此经，才有能力为大众演述此经如来藏。这一部《妙法莲华经》，非凡愚所能开演，只有实证此经如来藏、实证此妙法的大乘贤圣菩萨们，才有能力为大众如实宣演。时至末法的今日，能够实证此经、能够实证一切法空的真善知识，是何其地稀有而难可值遇；即使已经有缘亲近了大善知识 平实导师，却还是有很多人当面错过，不知道这位是真善知识。已具有道种智的智慧，而且已经位登地上菩萨圣位的 平实导师，在弘扬如来“无上大法”如来藏法的初期，甚至曾经被诸方大师说为是一位恶知识，说为是邪魔外道，以致这些诸方大师的随学信众们一直就没有因缘可以听闻到这胜妙的法——“此经”如来藏。所以末法的佛弟子们，如果无缘值遇像 平实导师这样的真善知识，而只跟表相的善知识有一定的因缘，那就只能听闻这些表相善知识们以依文解义的方式来解释此经如来藏。但是只要这位善知识不曾诽谤此经如来藏，不曾诽谤真善知识，吾等亦当随喜赞叹这些善知识的讲经功德。
不信受此经如来藏者，都是对一切法空的真实意涵有了错会；这是缘于不能够胜解 世尊所开示《妙法莲华经》中的妙法，也就是此经如来藏，所以才会对 佛说的一切法空，把它误会成为是在说一切法空无所有，那就堕入了同于外道们所说的断灭空见中了。但是，如果 释迦如来在初转法轮时期所开演的二乘解脱道法，所说的一切法缘起性空，只是在说明一切法都是空无所有、一切法都是缘生缘灭，最后终归坏灭，缘起无常故空；而且在一切法缘起性空的背后，并没有一个诸法生起的根本因，没有这个本识心第八识如来藏，来作为一切法缘起的根本因，而借诸众缘直接、间接乃至辗转出生一切诸法；把这本识心第八识如来藏否定后，所说的缘起性空这样的论述，就是否定诸法本母，否定此经如来藏所说的缘起性空，这是属于相似佛法的邪见，并不是 佛两千五百年前所说的缘起法正见。这样的论述是堕入了外道缘生法的一切法空无的断灭空见中。
为什么上面会这么说？否定“诸法本母”本识心第八识如来藏所说的缘起性空，会成为一切法空无的缘生性空断灭空见呢？因为如果否定法界当中有本识心（也就是入胎识），是为有情结生相续于三界世间的识心，把这个心否定了，那么有情一世舍报之后，有情的一切法全部成为空无所有，一切有情就变成只有一世，而无法结生相续于三界世间；因而有情舍报之后，就自然不会再存在于三界世间，那就成就了无因无果的外道断灭空见。但是 世尊在阿含解脱道经典当中，所说的“缘起性空”，是在宣讲有一个“识心”，是一切诸法的“所依”；这个心祂是一切万法的根源，所以立名为本识心，也是阿含经典中曾经说过的入胎识。世尊在阿含经典当中才会说：有一个“识缘名色，名色缘识”，“齐识而还，不能过彼”的识，这个识心是为有情众生的本识，也就是一切法皆缘于此识而有。
因缘观的观行，尤其在十因缘观行的时候，所作的顺、逆次第因缘观行，当逐一去逆观诸法生起的本源，一直往前来逆观推到了这个识心，就不能再超过这个法，因为这个识心是一切诸法本源的缘故，所以经中才会立名是本识心。《杂阿含经》中 世尊就有这一段开示说：【“何法有故名色有？何法缘故名色有？”即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；】（《杂阿含经》卷12）经文这个意思在说明：名色等等五蕴都是缘于此识而次第出生，而一切法到了这个识即还，也就是一切不能超过此识心。所以诸法缘起的根本因，是齐识而还所说的这个识，也就是这个本识心，也是这个经中所讲的第八识心如来藏。
外道或者是一些相似佛法修学者，他们把 佛世尊在阿含经典当中所说诸法出生的根本因——这个本识心如来藏，把祂否定，不承认有第八识如来藏；因此，他们就严重错解了 佛说的缘起性空，他们认为 佛说的缘起性空，就是集合众缘和合就能够自然共生诸法，“众缘坏灭，诸法就坏灭”。但是 世尊在《杂阿含经》经典当中，也宣讲过世间诸法的集与灭，是要有“因”与“缘”，也就是要有“根本因”本识心如来藏，来借诸“众缘”和合，才会有诸法的“集与灭”。《杂阿含经》这一段原始经文当中，世尊就有开示说：【佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”】（《杂阿含经》卷2）
这些相似佛法的六识论邪见者，如释印顺以及印顺思想后来的这些继承者，比如这几年在网路〔网络〕上写文章诽谤第八识如来藏法的琅琊阁这些人，他们都是严重曲解 佛说缘起性空的缘起法。这些邪见者，有些人是堕入了损减执的，属于六识的论见，他们计执说如来藏并不是真实有，法界中并没有第八识如来藏这个心；也就是他们错会 世尊总共只有说有情是六个识心，这就是所谓的六识论，所以他们认为佛法不是八识论，他们认为经典当中从来没有宣讲有第七识意根及第八识如来藏。
琅琊阁人也把《法华经》这一段经文所说“时时令说法者得见我身”的得见如来真身——得见法身如来藏，他们认为是见到了现象法界缘生性空的现象，那就是见缘起，而见缘起就是见法。他们甚至引用了下面这段经文要来作为教证，这段经文说：【诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”】（《中阿含经》卷7）琅琊阁人并不知也不证此法，不能见此法的缘故，当然严重误会这一段经文“见缘起便见法”的真实意涵。时间的关系，有关于这一部分，我们要留到下一集再为大家解说“什么是见缘起，什么是见法”。
谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！>