各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。我们延续上一集讲的“五百弟子受记品”。
在什么情况下才会被诸佛如来授记成佛？上一集最后讲到，释迦如来在《佛藏经》中以祂自己作为例子，述说以往在因地时，那么多劫一世又一世不断的当转轮圣王，值遇数量非常多的诸佛如来不断地供养，连同诸佛如来座下的弟子众都尽形寿一体供养，诸佛如来都不授记祂于来世当得作佛，为什么呢？因为当时还是住在有所得的境界中。这个道理是在告诉我们：有所得的境界不是佛法，有所得的境界和无上正等正觉无关，必须证得无所得法，才是真正地迈向成佛之道。
所以《佛藏经》卷3〈净见品 第8〉佛开示说：【“舍利弗！我念过去于万劫中无有佛出，……舍利弗！是万劫过已，有佛出世，号普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊；我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁；我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相，贪著计我有所得见。”】
这段经文意思是说，释迦如来忆念过去曾经有一万大劫，那一万大劫之中，都没有一尊佛出现于世间，这一万大劫过去之后，才终于有佛出现在世间，佛号叫作普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。那时候还在因地中的 释迦菩萨，于初禅天中命终，下生到阎浮提作转轮圣王，王号叫作共天，当时的人寿九万岁；尽形寿以一切乐具，来供养那一尊佛以及九十亿比丘，整整九万岁中为了求得无上正等正觉；可是 普守佛也不授记祂于未来世将可以作佛。为什么呢？因为当时还不能通达诸法实相，还贪著及误计五阴我而落在有所得的见解中。
各位观众菩萨！这里经文最后点出了，之所以不被诸佛如来授记的症结，乃是“不能通达诸法实相，贪著计我有所得见”。这意思是说，能够被诸佛如来授记的最基本条件，是要证得诸法实相、证得无所得法。因此，我们来探讨什么是“诸法实相”？所谓诸法实相，就是诸法之所从来的真理，也就是一切有情到底是从哪里来的？这就是禅宗祖师所说“生从何来，死往何处”的内涵。那么到底生是从何而来呢？其实每个人都是从自己的第八识如来藏中出生，父母只是提供借缘，是自己的第八识如来藏出生了五阴我。
所以《中阿含经》卷24《大因经》说：【“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”】意思是说，如果第八识如来藏不入母胎的话，则不会有名色来成就五阴身。由于第八识如来藏具有大种性自性的造色功能，随着个人的无明种及业种而受生入胎，也就是借着父母和合之缘而受生入胎，然后借着母体所提供的地水火风四大来造就胎儿的色身。亲证第八识如来藏之后，可以现前观察自己是从如来藏中出生，“生从何来”的问题就解决了。接着再观察：人死了之后，五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种要归向何处呢？答案还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，禅宗所谓了生脱死就这么了，这也就是般若的正理。
同样的道理，一切诸法从哪里来呢？一切诸法从八识心王来，只要八识心王具足就能生一切法；可是八识心王还是要汇归到第八识如来藏。总而言之，一切诸法都是从如来藏中来，一切诸法灭了以后，也还是回归如来藏中。这就是一切诸法之所归趣，也就是一切诸法的实相。可是实相境界中，无一尘可得、无一法可得，究竟寂灭，这正是《心经》告诉我们的境界——无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得——这就是修学佛菩提道实证的境界。证得这个境界、现观这个境界之后，继续进修，次第迈向佛地境界，这样才是真正的无上正等菩提。
所以《佛藏经》卷3〈净见品 第8〉，佛开示说：【如是展转乃至见锭光佛，乃得无生忍，即记我言：“汝于来世过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”】
经文中的“无生忍”，它有两个层面，就是二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘无生忍，是说二乘法是要把五阴十八界全部灭尽，未来世中不再出生，叫作无生。也就是说，能够忍于自我在未来世中永远都不再出生，因为入无余涅槃的缘故，这就是二乘法的无生忍。大乘无生忍，是说大乘菩萨所证的第八识如来藏是本来无生，能够忍于如来藏本来无生，这就是大乘无生忍。也就是说，大乘菩萨所证的如来藏是本来不生，不是灭了以后才不生的，这与二乘法有很大的不同。《佛藏经》讲的无生忍，是指大乘无生忍，不是二乘无生忍，因为这里讲的是大乘法的授记成佛。这段《佛藏经》卷3〈净见品 第8〉意思是说，释迦菩萨展转供养诸佛如来，终于有一世遇见 锭光佛，才证得大乘无生忍，于是 锭光佛授记祂说：“于未来世经过阿僧祇劫以后当得作佛，佛号叫作释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
释迦世尊以亲自的经历来告诉我们，祂在因地修行时，经历了这么多的诸佛如来，都是尽形寿供养，而且是以转轮圣王的资财来尽形寿供养，但还是必须证得大乘无生忍，才能得到诸佛如来的授记。这意思是说，我们学佛最重要的就是证得大乘无生忍；然而，证得如来藏的本来无生而能够安忍，得要有福德与定力来作支撑，得要心得决定不怀疑，心中确认这确实是真实法，这样才能得忍，才是证得大乘无生忍，才能得到如来的授记。
一般说来，所谓授记有显授记，也有密授记。显授记又有两种，密授记也有两种。显授记其中一种，是说当众公开授记，说某某人将来成佛如何、如何；此外，也有一种显授记，就是直接当着本人的面，直接为他一个人讲，但是没有吩咐他不许讲出去，那也叫作显授记，他可以讲出去。此外，也有密授记，一种就是单独为本人讲，但不许他讲出去；另一种则是跟别人讲某某人将来成佛的事，但不许告诉本人。所以，这个授记也有所不同。
只要是证得大乘无生忍而达到七住位以上的不退菩萨，佛就可以为他授记。凡是未入地的菩萨，如果被授记时，大多是密授记，也不会明确而公开地说他如何成佛，大多是在授记某一位阿罗汉回心大乘开悟成为菩萨时，一起授记成佛；或者十方诸佛世界，某些菩萨已经知道他将来多久以后会成佛，天界已经知道了，就是单独他本人不知道。所以，学佛的首要之务，就是先要证得大乘无生忍，也就是先要证得实相心如来藏的本来无生而能够安忍，这才是最重要的。但是要能够安忍于如来藏本来无生的前提，是要有福德与定力来支撑，还得要断我见证初果，这是先决条件，不然的话，还是有可能退转而退回意识境界。
我们再回到《妙法莲华经》卷4〈五百弟子受记品 第8〉第一段经文，释迦世尊座下十大弟子中，说法第一的富楼那尊者最擅长说法；可是富楼那还认为自己在言说上仍然无法表达诸佛如来的智慧与威德力。富楼那所说的这些话，既是如实语，也是一种示现，让大众知道佛地境界难思议。
各位观众菩萨！想想看，如今末法时代，不论是佛门内或佛门外的附佛外道，有人号称宇宙大觉者、活佛、法王等，明示或暗示已经成佛，可是他们的所说却是凡夫的未断我见，甚至是外道的常见与断见见。有智慧的学佛人，不妨把富楼那尊者说法的内涵，来问问那些明示或暗示成佛的人，看看他们懂不懂？况且每一尊佛成佛时，都是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊等十号具足，每一号各代表不同功德，可请问号称宇宙大觉者、活佛、法王等明示或暗示成佛的人，是否具有哪一号的功德？一个也无！当然不是佛，而是假佛。就像《楞严经》卷6阿难尊者所说：“此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，……。”因此，我们在佛道上学法应当以智慧来抉择真假善知识，以免被假名善知识误导而走到歧路。
时间的关系，解说到这里。
阿弥陀佛！