各位萤幕〔屏幕〕前的观众朋友们：阿弥陀佛！
现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”(二)，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。现在的内容进行到《法华经讲义》第八辑〈化城喻品 第7〉后面的偈颂总持。
在上一次的课程中，我们谈到了 大通智胜佛即将成佛坐道场时，竟然一坐就是十小劫而佛法不现起，无法成就圆满佛果。在此十劫之中，诸天龙八部、阿修罗、护法神等等，在旁边以普遍地、像下雨一样地撒下无量天华供养，并且敲击天鼓，作各种伎乐赞颂等等。这样的诸天供养也跟着持续了十劫不曾停过，甚至在长时间之间，撒下旧的天华枯萎了，香风立刻吹过来移去旧的天华，诸天供养的天华然后继续下降。
这一尊 大通智胜佛成佛坐道场，却是长时间的佛法不现前，这种情况在佛经中可以说是极其罕见的。各位都知道，经过三大阿僧祇劫的努力修行后，最后身菩萨即将成佛，如同 释迦世尊坐菩提树下，也如同未来 弥勒世尊坐龙华树下，叫作坐道场，坐道场就表示了一切功德圆满，即将成佛了。所以 释迦世尊在坐道场后，一夜之间便得四智圆明，成就圆满佛果。四智圆明是指：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智的圆满无余成就；也就是转识成智，转凡夫的八识为佛地的四智。
那么，为什么 大通智胜如来已经本坐道场，又破魔军已，即将证得无上正等正觉，但诸佛法却不现在前，乃至十小劫之久呢？其中间隔的时间太长了，长到天人供养的天华都枯萎了，但天人仍持续不断地供养，长达十劫的时间等待 大通智胜如来成佛。这种情况一定有它个中的道理，所以 释迦世尊要特别介绍这一位过去久远的 大通智胜佛。
虽然中国的佛教在最初时期就已经有《法华经》的存在，然而自古以来能解释这段经文的善知识很少、很少！我们先来看看，被公认是近代佛门龙象的太虚大师，也可以说是其中最典型、最保守的解释。在太虚大师的《法华经演讲录》中，是如何开示本段经文呢？他说：【道场、谓菩提场，即非证菩提不起于座之场。破魔军，谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前，谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场，历十小劫，过此以后，佛法乃得现前，显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养，亦满十小劫；至佛灭度，仍复如是，显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者，此为诸佛自证之境，岂众生所能测度！惟佛从自证之性海中，发起大悲心以回向于众生界，自为标示，由是众生始获知佛之成道因缘耳。】
太虚大师解释说，所以要历经十小劫，佛法乃得现前，是显示大道难成，所以有此相貌。而所成就的无上正等正觉，是诸佛自证之境，这不是众生所能揣度的！太虚大师解释了经文，实际上等于没作解释，这样的解经方法，可以说是最典型、最保守，于自己所不证不知就说不证不知，比起那些胡乱瞎解，三世佛怨的瞎眼阿师，当然是好上太多了。因为其中还有更糟糕的，有出家人自己身穿佛门袈裟，领受享用佛弟子供养的这一些出家人，自己于《法华经》甚深法义不能听闻知晓，干脆就依随着早期美、日学术界在证据不足的条件下，所立下错误的推断。这些出家人跟着部分学术人士诽谤说，《法华经》等大乘经典不是 释迦世尊所说，乃是后人创造出来的经典。如此就成就了表相的出家人，带着虔诚的信众们相将入火坑的这个大罪业，信徒们本来是发了善心护持出家人弘法，最后却得到的是下三道的恶业果报，真可谓是人间最冤枉的事。
早期的学术界只依着一些残本，就随便推断《法华经》是公元前后才出现在西北印度的经典，学术人士依当时有的证据，就说当时的话，他们自己都不相信自己推断的一定是真理。因为任何一位读过科学原理的人，都知道学术研究的最佳结果，只会越来越接近真理，而永远不会得到真正的真理；只要新的证据一出现，过去被公认的定律、法则也会被推翻。例如，三百年前的学术界认为地球中速度最快的东西是声音，那时的见解被现在的人当作是笑话；近一百年来则把光当作是速度最快的东西，以此为前提，于是推出建立了许多理论；但2022年迟来的诺贝尔物理奖，却重新提起了量子纠缠的结果，可能达到光速的四万倍，所以把光当作是速度最快的东西，这样子的想法可能又会成为未来世界的笑话。这就是学术研究的本质，不断会有新的发现修正过去的结论。
依此安身立命每一代的研究者教授们，各自依着当时的证据提出自己的推论，这本无可厚非，毕竟也只是一份营生糊口的工作，谁都不能担保自己的推论未来不会被推翻。类似的情况，当代佛教文献学较新的研究，早期像是二战期间季羡林老师在德国的研究，就发现了现存最早《法华经》原文本子，可能是继承了我们现在所不知道的更古老版本而来的。而近年他的高徒辛岛静志老师，接棒对于《法华经》更深入的考证研究，更是直接推论出现存诸多佛经原文本子里面，《法华经》不会比其他巴利文经典更晚出现。也就是当代佛教文献学研究的结果，又刷新了八十年前学术界的想法，这就是学术界研究的必然常轨。
然而，当时那些跟着学术界起舞的出家人们，在当时以为自己跟上了时代的潮流，在自己尚且无法证得最基本的念佛三昧，更无力理解大乘佛菩提道殊胜之处的前提之下，就胆敢误导信徒们去相信“大乘非佛说”，轻率地就将自己错误的臆想，说成是“原始佛教”，害得信徒们共同跟着他成就了谤佛、谤法、谤僧的大恶业，这是有志于佛菩提道的佛弟子们，绝对不能够漠视安忍的事情。
举个例子来说明，在七十年前，内地的大乘佛法流传到台湾，源自于太虚大师门下源流，以慈航法师与印顺法师为代表，但他们两个人对大乘佛教、对《法华经》等却呈现了截然不同的认知。慈航法师一心弘扬大乘佛法，尊崇诸佛菩萨的教导；而印顺则是不断地暗示大乘非佛说，例如隐晦地说大乘“在集录者的心目中，这是佛说过的，从和尚，从以前的大德传下来的佛法”，他终究不肯承认大乘经典是 世尊亲口所说。狮子身中虫但食狮子肉，在当时就引得一众出家、在家菩萨们，出面请求闭关中的慈航老法师领众出面正本清源，慈航法师义不容辞，在关中提笔为文驳斥，并将文章直接交给了演培法师传达给印顺，还烧了印顺的著作，表示这件事情的严重性与立场的坚定；但是又因为牵扯上当时政治上面的密告事相，使得整件事情的重心被转移。也因为慈航法师自己也曾经是政治密告的受害者，再加上慈航法师年老，在不久之后就舍报了，他也只能说“将来自会有人出来破斥”。可惜啊！众生福报不足，慈航法师走得太早，当时无法在义理上澈底地对治印顺谬论，导致之后的几十年间佛教界内邪说横流，祸及全球。
但这件事情并未就此结束，在六十年后，才由 平实导师继续为文驳斥辨正，摧邪显正。长达十多年之间，平实导师每一本驳斥印顺邪说的书籍著作，出版的时候都一定第一时间寄给当时仍然耳聪目明的印顺，期盼他能忏悔免除未来三涂果报；这种情况持续多年，一直到印顺舍报，却始终无一字回应。听到这儿，相信萤幕〔屏幕〕前的菩萨们都能够理解了，这种狮子身中虫破坏 世尊正法的情况，自古至今、乃至未来都会不断地出现；但是只要有大菩萨住世，就一定会出面复兴正法，如同 世尊住世时，不断地去辨正驳斥六师外道一般，佛与大菩萨们终究不会也不能安忍于正法被败坏、众生被误导的恶业。
好，我们回来，大通智胜如来，坐道场破四魔，十劫之中佛法不现前，如果这种情况是诸佛的常法，为何 释迦世尊自己不显现如此的情境？又为何只有 大通如来才有如是的示现，而 世尊要重新回忆而开示当时的情况？对一般的佛弟子而言，如同太虚大师讲得很明白，这不是众生所能测度的；也就是太虚大师不能、也不愿胡乱猜测，因为不是自己现证境界。这显示了大师的风骨，会则说会，不会则说不会，于上地佛智不应牵强臆测而误导众生，简单一句话就是“我不懂”，如此的作法才正是无愧于三宝。
要了解 大通如来之事，我们得先要知道佛法的修证有一层一层的次第；也就是菩提道上的每个位阶都有个别的所应断、所应证、所应转，二乘法的四双八辈以及菩萨的五十二个阶位都有其实质的内容。例如，最初所实证的二乘初果，所断是人见、我见，证人我空，转依于五蕴空相，无我、无人、无一物，这不是说我知道一切皆空的道理，就可以说是证得须陀洹果，必须是有证有转，证转双成就才能够说为实证须陀洹果。又像是菩萨十住位证如幻观，有其实际的内容，现前可证可得的现量差别次第，不是一个人说：“我觉得这个世界很虚幻啦！”就叫作证得如幻观。这些实证的现量内容是唯证乃知，只有已经达到这个果位以上的菩萨们，彼此可以互相印证确认无误。由于是自内证量乃知，若非亲自证得彼果位，无论怎样形容猜测，都没有办法了知那个证境。所以菩萨在判断果位的时候，应该要请求与依止上地菩萨的指示和印证；尤其重要的是，必须妥善地遵守善知识对于后续增上法的教导，否则在达到念不退的大地菩萨位阶，乃至于行不退的初地菩萨位阶，在此之前，菩萨都有退失的可能性，不可不慎啊！
大通智胜如来坐道场后，十劫之中佛法不现前，这个问题在古时候就已经疑杀天下禅和子，即使是真实开悟的祖师，也少有人能回答这个 释迦世尊所提出来的问题。克勤圜悟祖师也曾以这个题目，叫战天下诸般善知识：“且说一说大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前的道理？”但最后只得到个寂寥，直是无人能置答。到了下一代 大慧宗杲祖师，还是用这个题目向天下善知识投石踢馆，却仍是无人能置一语。而到了今天，平实导师依旧是拿这个旧时的题目叫板全世界佛法阿僧。一千多年了，仍旧是无人能答，那些自称为禅师家之辈，个个都在装聋作哑，这是什么原因呢？
今天时间的关系，我们就为大家介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！