各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天这个单元我们继续来看〈安乐行品〉的第三个安乐行法。
上次我们说到，自己恭敬于三宝时，才会得到大众的恭敬。悟后自以为是而无视经典、诃佛骂祖，将只能停留在自己所知有限的层次中，一生无法再进步，而且对三宝没有深入的了知，很容易落入狂禅里。
今天要从《法华经讲义》第十二辑328页开始。佛陀为我们开示的第三个安乐行，正是强调对于“佛、法、僧”要有深入的理解与恭敬。可是这里的“佛”与“法”，讲的不是声闻缘觉的佛、不是声闻缘觉法，而是讲大乘教的佛及佛法；而“僧”不是指凡夫僧，也不是单指这个地球上的声闻僧，而是说十方世界的菩萨僧。因为证悟后进修而得道种智的胜义菩萨僧，才有能力讲《妙法莲华经》，当然就不会去归依凡夫僧，而是归依于十方世界一切菩萨摩诃萨们，也就是归依十方世界菩萨僧团。因为十方世界诸大菩萨们随意来来去去，智慧境界不可思议，当然要对那些大菩萨们作大师想、放在心中。所以能够恭敬于三宝，也能如实显现出来，当要出来演述《法华经》的时候，才有智慧将三宝的实质显示出来；反之，如果不能如实了解三宝的实质，就无法如实宣演《法华经》，讲《法华经》时一定会被人家挑毛病，而无法成就安乐行。
讲《法华经》的时候，除了不应该轻视众生外，还要对众生有大悲想，所以不可以直接对众生说他们听不懂，这样众生会生起烦恼；这样一来，不同根器的众生就有不同的反感情绪及行为显现出来，结果都不再来听经了，只剩下对这位说法师具足信心的人留下来。可是他们听久了，也会听出这位说法师只是依文解义，而受到他们的恼乱；今天这个徒弟来说“师父这边讲错了”，明天又一个来说“哪边又矛盾了”，这样就不能顺利讲下去。为什么会这样呢？因为没有遵守 世尊说的“安乐行”。如果有遵守这第三个安乐行，一切听经的人不管听懂或听不懂，不管是不是听出有毛病，都不会和他计较。这是因为他很有大悲心，虽然有些地方说错了，但众生能体会他对大家是有大悲心的，看在这个情分上，也就不说话了；大家就听取所要听的，错的部分就略过了，那他也可以安乐地继续讲下去。因此如果恭敬于三宝，众生也会想：“这个人不管有没有证悟，至少对三宝很恭敬，这是我应该学习的。”于是大家依教奉行，那么讲《法华经》就不会有人来恼乱于他。
此外还有一个好处：“得好同学共读诵是经，”得好同学就会同见，同见就会同行。世尊门下无二法，就是同一个“成佛之道”，只有方便说与究竟说的差别。所以这第三个安乐行是一定要遵守的；当大家都成为“同学”而不是“异学”时，所见就会相同。道场之所以会产生纷争，大部分原因在于不同学，各自学不同的法，于是就互相比较、产生摩擦等等。在正觉同修会里大家同学的是如来藏，如果有人要来学离念灵知，就不是同学；因为这是落入意识境界里了，落入识阴中没有断我见。所以“得好同学”也是一种福报。
如果是“异学”，那就有一群人要离开道场独立出去，因为不是同学，所见不同就会有纷争、就会闹分裂，最后是成就破和合僧的重罪。古时声闻法的部派佛教，也是因为所学不同导致所见不同，有些声闻凡夫僧们不接受上座部长老的说法，坚持己见，于是就分裂出去了；分出去以后，凡夫僧团中又因为各人的所见不同，又继续分裂出去，最后达到十八个部派之多。但那与菩萨僧团无关，那是声闻法中分裂的事。
上座部长老们都是声闻法的阿罗汉，并不是菩萨！和马鸣、龙树、提婆，乃至笃补巴、多罗那他等菩萨们一脉相传下来的菩萨僧团无关。声闻部派佛教的第一次分裂，只因为一个很简单的原因，那就是：“阿罗汉是不是自证自知的？”明明 佛在《阿含经》中已经讲过了：“阿罗汉们自说我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”都是自己清楚知道不受后有，如实而知的。如果不能确定自己来世不受后有，就不是阿罗汉，一定是凡夫；不然就是菩萨留惑润生，不取涅槃继续行菩萨道。
声闻部派分裂为十八个部派，都是因为所学不同而有法义认知不同，所以自古以来实证的菩萨僧团没有分裂过，因为菩萨们不会搞分裂；会分裂的人都是解悟者或者是凡夫，最后则是成就破大乘胜义和合僧的重业，老死之前还是得要对众忏悔灭罪。而大乘胜义菩萨僧团都是同学，所以不会分裂。如果所学相同，同学之间一定会互相摄受；如果不是同学，这人迟早就会离开，那就是搞分裂。可是自古以来胜义菩萨僧团并没有分裂的记录，那是因为菩萨所教的从佛世以来一脉相传，都是同一个如来藏妙法，知道所有业行全都会落谢在自己的如来藏里面，不会失落而不报，所以一切的菩萨就依这样的法继续弘扬下去。
好同学间可以互相砥砺、互相增上，大家共读《法华经》时，互相提醒没有注意到的地方，对于经中的真实义就能共同提升；因此当有这些好同学共读这一部《妙法莲华经》——也就是如来藏妙法，那么就有能力为人演述《法华经》，当然就会有大众前来听受。所以说“得好同学”时，不但能够共读《法华经》，同时也可以“得大众而来听受”；大众在这样胜妙说法的熏陶下，久了就能够“受持”心不退转；能够受持就能够“读诵”时时在转经。换句话说，能够转经就是能诵，能诵的人就能为人解说，能为人解说当然也可以注解：说已能书。如果不能注解，至少也可以将经中的文字抄起来让它流传。甚至于可以进一步教导别人同样“受持、书写、供养经卷”，不断传出去以后，最后就是大家一样，都对此经“恭敬、尊重、赞叹”。
所以菩萨们度众生都不是躲在深山老林中，像佛世时 维摩诘菩萨住在毘舍梨城，示现大富长者相度化众生；而 文殊师利菩萨则是长年在大海龙宫中，为龙族讲解《妙法莲华经》。行菩萨道就是一直为众生作事，不断付出；当然有个前提，就是要有智慧来为众生作事，而不是用凡夫僧的境界一直为众生作事，这样就会觉得很辛苦、成效有限。再说成佛是福慧双双圆满的，犹如一只大金翅鸟的一对翅膀，一定是两边一样壮硕才能展翅翱翔；如果一边因为受伤或长久不用，那么受伤或长久不用的那边，就不能发挥功能，这只金翅鸟就无法飞得高、飞得远了。壮硕的翅膀就譬如单修慧的一边，受伤的翅膀就譬如福德一直小小、少少的，福慧没有同时增长，如何能高飞、远飞？道业将如何能快速前进？
所以 平实导师说福德是最难修的，可是福德也最好修。假使有遇到因缘，越困难的任务去作成功，那个福德就越大；在越困难的环境中去修福德，所得的福德就最大。就像在正法时期众生心性好，不会任意诽谤如来藏；而末法时期的众生善根不足，还会人云亦云，为众生演说如来藏妙法，就容易被抵制、打压；但是如果能够成功转变众生不诽谤，进而能够信受如来藏妙法，这样所得福德就很大了。但是凡事都须有过程，就像同修会也是经过二十多年的摧邪显正，不断在宣导“六识是生灭法，如来藏才是常住真心”，才慢慢有人接受而不再一面倒地诋毁 平实导师是自性见者。可见能救得一个人离开邪见，那个福德是不可限量的。又如净土经里有说：在娑婆世界持八关斋戒一日一夜，胜过在极乐世界修行一百年。极乐世界的一天等于娑婆世界一个大劫，那么在娑婆世界难行能行持续修下去，那福德自然可以快速增上。所以在佛道修行上，佛陀可以为我们加持智慧，可是福德若不够，佛陀加持了智慧也没用；福德是要自己身体力行去修集的。
所以能“得好同学”，就有后面：【共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书、供养经卷、恭敬、尊重、赞叹。】（《妙法莲华经》卷5）等等的效应出来，但这前提是要成就 佛所说的第三个安乐行法“对于众生起大悲想，而于三宝有深心的恭敬”，自然能够顺利演说《法华经》，而且度众生也能很顺利。
接着 世尊又用一首偈，再一次宣说这个道理，加强大众的印象：【若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行。】（《妙法莲华经》卷5）这是说：“想要为大众宣说这部《法华经》的人，应当先舍弃嫉妒心、瞋恚心、憍慢心、谄媚心、诳惑心、邪见心以及虚伪的心，而且是心地直爽地修行。”因为如果有谄、有诳、有邪、有伪，心地就不直爽；而有嫉、有恚、有慢，与众生就不相应，这就很难度众生了。由于这样的身口意行无法让众生与他相应，所以当他在讲《法华经》的时候，听众可能会一个接一个离开。
所以要“常修质直行”，使自己的心的质地改变成为直爽而不弯曲，这样常修质直行的人，就像 常不轻菩萨一样，总是“不轻蔑于人”，对一切人都加以尊重；而心地不直的人，在人前说的是一套，背后作的又是一套，表里不一，那么这种心地不直的人，与“此经”如来藏就不相应。为什么这样呢？因为这部经典里面说的如来藏妙义和三宝真义的深广与奥妙，不在他所知的范围里。如果他能够深入了知，那么心地就会变直了；心地直了就不会轻蔑人。菩萨在尚未远离胎昧之前，谁都不知道自、他是不是什么人再来，所以不应该轻蔑于人，因为正法中也是什么样的人都需要的。平实导师举例说：【例如一架飞机在天上飞，只是掉了一颗螺丝钉，那飞机可能就栽了！所以不要看轻一颗小小的螺丝钉，这一颗小小的螺丝钉若是装错了，把送油管磨损了，然后就起火燃烧而摔机，可就死掉几百条人命。】（《法华经讲义》第十二辑，正智出版社，页345。）那么大家想想看，那颗螺丝钉重要不重要？当然很重要啊！所以“不轻蔑于人”，在人间弘法时是很重要的，因为在人间行菩萨道的人，大部分还没有离开胎昧，那就无法了解别人过去世的修行成绩，或许是菩萨再来。所以就以 平实导师这一世为例来说，导师这一世从归依学佛到破参，前后才只有五年多，很多人都无法相信的。那时也真的没有人信，后来 导师开始说了一些法来度人。有一次有因缘去找一位法师谈念佛的事，但对方根本就不信；由于那位法师当时“轻蔑于人”，轻视 导师是一个初学者，结果就是失去大好的法缘。所以应该尊重于 佛的教导，不要轻蔑于人，因为众生的因缘难可思议。但是那位法师后来也开始讲真如、佛性，也讲开悟，虽然有所改变，可惜却是走偏了。
所以说正法是毒药，因为正法毒会“毒死凡夫的五阴十八界”。五阴十八界被正法毒死了，法身慧命才有机会活转过来；但是一旦走偏了，法身慧命死了，就可能要过个几劫才有可能活转过来。所以“轻蔑于人”有无量无边过失，菩萨绝对不可轻蔑于人，因为每一个人的过去世，都很难思议；就如 佛在《本生经》里面讲那些阿罗汉们、菩萨们的过去世，而在这一世有实证及各种遭遇的事，那都不是偶然，更不是编造的故事。还没离开胎昧前，每个人的因缘都难可思议，而轻蔑于人会有无量过失，就会在后面渐渐显现出来。
接着是“亦不戏论法”。戏论于法，拿法来开玩笑，这也有无量无边过失。尊重法很重要，并且要从心里面发出来，然后于身行、口行之中显现出来。应该如何尊重法？就是不能对法作任何戏论的事，不许将法拿来开玩笑。而尊重法有很多细节要注意，譬如不要将经典随意摆放、或拿到洗手间看等。能够尊重法，就会尊重十方大菩萨们，也会尊重十方诸佛，这时候说法就不可能戏论法了。如果轻视于人，或者戏论于法而不尊重于法，也会让人生起疑惑而想：“这个人是实证者吗？这个人的道业修得好吗？真是菩萨摩诃萨吗？”一旦人家在心中生起疑悔，那就不好度人了。还有一种情形也是不尊重法：好为人师、喜欢泄漏密意来吸引别人成为弟子。在对方没有正知见又没有参禅过程的情况下，将导致他的智慧无法生起而不相信，随后就开始谤法，这也会有无量过失。佛陀说这个就是犯了“法毘奈耶”——违犯了法戒，这是法上的戒律，不是施设行为规范的十重戒、四十八轻戒，不是犯菩萨律仪戒或声闻律仪戒，而是这个法本身就已经存在的戒律；这是三界中的最重戒，犯了法毘奈耶就是亏损法事、亏损如来，死后得下地狱，这也是不重法而产生的大过失。
更不好的就是当面对人家说：“云汝不得佛。”一个人才刚发起满腔的菩萨心，就被这一桶冰水给浇熄了，整个冷掉了。大家想一想，这样对自己的福德有多大的亏损？这是亏损很大的福德，因为度一个人发起菩萨性的福德，是胜过度无数人得阿罗汉。虽然说法是平等的，任何一个人都可能有因缘，就像禅师说的“生缘处处”；因此固然要随顺因缘才帮众生开悟，但是也不能疏忽了鼓励众生发菩萨心、建立信心，努力在五十二个阶位里面勇猛往前走，去利乐众生，让正法久住，这样才是讲《法华经》的人所应该要作的事。
未完的部分，请您继续收看下一位亲教师在第十三辑的说明。
时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！