各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前导读的主题是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本。
我们接续上一集所说，如果我们能够依于法、行菩萨行，符合这个“菩萨行处”时，心里面不会畏惧，就敢在“后恶世”以“无怖畏心欲说是经”，“是经”是什么？就是如来藏《妙法莲华经》“此经”，也是《心经》主说的心——如来藏真心。“此经”无形无相，是科学仪器无法测出的。“此经”的经义是很难解说的，因为我们不跟大众一般讲诸法缘起性空，却说有一个常住法；那些听不懂的人，他们一听这句话，就扣一个帽子说：“你是常见外道，所以有常住法。”然而，这不是常见外道法，其中的差别在哪里，我们很清楚。
佛陀在《楞伽经》中，也预说后世众生的心想，早已经与 大慧菩萨对话解说：【佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。”】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)佛陀清楚解说，祂说如来藏不同外道以意识心所想象的我，未来以及现在的菩萨们，不应该错误的落入“我见”之中而执著。佛陀所说的如来藏，是第二转法轮中广说的不生不灭、中道空性心；也是于最早期四阿含经中，处处有说之涅槃本际、万法本源、一切法之实际，世出世间一切法，皆依本际如来藏之空性及有性而生。涅槃、法身真如都是如来藏的别名，涅槃是依真如不再有三界受生的现象而称为涅槃；也不是离开如来藏而有涅槃可证，所以涅槃绝不是死后成为断灭空无。世出世间一切法，法相有生灭，而其本际、根源从来不灭，亦无有生。所以一切法灭已又能再出生，此能生一切法的真如，即是法性，即是如来藏，就是“此经”。
《楞伽经》经文中还解说，佛法中所说的解脱三昧：空、无相、无愿，还是依于本际如来藏而生，有大乘如来藏法之三三昧，以及声闻法之蕴处界三三昧。声闻法之五蕴、十二处、十八界终归于空——五阴无常空、十八界无常空、六入十二处空。由于空，因此无有相貌，无相则无所愿求，于是心得止息；心止息的缘故，舍寿之后不再起心，则无有我；无我的缘故，不再有未来世三界我受生，是名解脱。
而大乘菩萨法所说如来藏之三三昧，是依于藏识空性——无有形体，故说为空；空的缘故，所以无相。意识证知此空性的缘故，确认意识自己之无常空，以及缘起性空，也确认藏识空性的本无所得，所以其意根心无愿求，得证解脱。
佛陀所说的如来藏法门，甚深微妙，假使没有真善知识的次第教导，如何得以了解呢？我们依经论，也能如实为人详细解说，而对方听了无言可对，只能默然而受。当然，我们心中没有怖畏之心，可以为人演说《妙法莲华经》“此经”。但是要为人说此经的时候，菩萨们应入的行处以及亲近处，就得有讲究了。经文中，佛陀提醒应入的行处是说，有一些忌讳是不应该去触犯的，就是要常远离国王、王子、大臣、高官，乃至其他的凶险戏者，包括旃陀罗、外道、梵志等。就是说，要讲“此经”得要遵守“菩萨行处”，不该去攀缘世间的权位高官、富商；还有那些“凶险戏者”，是说他们的威仪是很不好的。例如屠宰渔猎者、特种行业的人，因为生活环境不同，应对行止的方式也与一般大众不同，习气种子就会在不知不觉间流注出来。若是亲近这一类的人，人家会说：“你身为菩萨，应该是修行人，为什么会跟这种凶狠的人在一起呢？”所以那一些杀猪宰羊的人，菩萨们都不应该亲近。
那么外道也不能亲近，因为众所周知：物以类聚。若菩萨修行人是跟外道混在一起，就等于在认同那些外道。不论佛门内或是佛门外的外道，都不该亲近；他们若是向往，可以来亲近我们，可以借机度化他们，但是我们不应该主动去亲近他们。除了这些外道以外，就是“不亲近增上慢人”。佛法中，增上慢有两个层次：第一个层次是在通世间法的禅定上面未证言证；第二个层次是在佛法中，在三乘菩提中未悟言悟，都是增上慢。还有一种增上慢，就是他自己在实证的果位上判断错误，以为自己证量很高，变成增上慢。之所以会犯如此的过失，最主要是因为无知——就是无明，又称为愚痴，全然无知于佛法的真实内涵，又因为福德不够，没有真善知识的指导，或者不肯跟随善知识修学所致。
经典中，佛陀屡屡教导，相信诸位也都耳熟能详，在《大乘本生心地观经》中所说：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇。一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】(《大乘本生心地观经》卷3)我们修行菩萨道，需要如何累积最基本的福德资粮与智慧资粮，都得仰赖真善知识的开示引导；因为佛法世出世间的智慧，归属于不思议法，尤其解脱生死所依之轴心——第八识如来藏，此生命实相，亘古至今，仍然是现代尖端科技寻思不解的探讨主题，唯有依于 佛陀的智慧，使令有缘、有福德的佛弟子，方能有因缘触及如来藏识的内涵。亲近善友列为第一，也正是世间法中师长们谆谆告诫︰物以类聚、道不同不相为谋；这些老生常谈，也出现在佛典之中。各位菩萨！我们回想看看，当初会接触佛法、接触正觉同修会，进而共修、接受三归依、菩萨戒等等，最初始，是否也是善友亲眷的因缘，逐次接引而修学至今？
再回来说，佛陀偈中提醒，还有一种人不能亲近：贪著小乘三藏学者。那些贪著于小乘经、律、论的学人，都不应该亲近，因于他们是声闻种姓。为什么 世尊特地用“贪著”两个字？因为这些人都是没有实证佛法的凡夫，无有佛法智慧上的功德受用。若是在声闻法三藏上有所实证的修行人，都不会有贪著，他们只有认同小乘三藏而无贪著；而“贪著小乘三藏学者”却会用小乘三藏来抵制大乘三藏。这一两百年来，从日本发端，接着就是台湾鼎鼎有名一位某某导师与之相应；接着就是松元史朗、宇井伯寿、袴谷宪昭，这三人一直在倡导“大乘非佛说”，就是一项事实。
日本这些没有断我见、在佛法中全无真修行、没有实证者，他们依着表面文字，作学术研究《阿含经》时，毕生钻研，自然会执著于自己的专长，会用《阿含经》来排斥一切大乘经典。他们极力主张“大乘非佛说”，也大力主张“如来藏是外道神我思想”，因为他们对《阿含经》很贪著，对大乘经呢，是不瞧在眼里的，因为他们不懂真实佛法核心如来藏的胜妙意涵。他们认为大乘经典都不是 佛陀亲口讲出来的，认为只有《阿含经》“原始佛法”，才是亲耳听闻 世尊所说的真正佛法，以后的大乘经典都是日后再发展出来的，不是 佛说，以此而尊阿含、贬抑大乘。所以如果我们说《阿含经》不究竟、不了义，属于初转法轮的基础佛法，他们会很生气。如此公然违背事实而乱讲“大乘非佛说”，使中国佛教的大乘法被研究学术的非修行者无根贬抑，流风所及，正法就会渐渐消灭、无法弘传了。
正觉同修会 萧平实导师是有真修行、实证的善知识，当然需要对治这佛法存亡的大业，于2009年写出《阿含正义》共计七辑；书中所引用、列举《阿含经》的内容，广为证明四大部《阿含经》根本就是一次结集完成的，也证明《阿含经》的内容，许多其实是大乘经的义理，而被声闻人结集错了；因为声闻人听不懂其中的大乘法义，没有念心所，只听懂其中跟二乘法有关的部分，他们结集起来就变成二乘经典。事实上，有许多大乘经的法教，声闻人是跟菩萨们同时听闻 佛陀演说大乘法的。如今 萧平实导师将《阿含正义》写出来，如实征引经典内文公开流通，谁能反驳呢？
所以那些贪著小乘三藏者，他们特别排斥的是第三转法轮的唯识增上慧学经典，对于第二转法轮的《般若经》倒不怎么排斥。因为他们误会《般若经》，以为《般若经》的内容讲的是一切法空，与《阿含经》讲的蕴处界缘起性空是一样的，都是讲一切法空，实在是严重误会了经典。《般若经》讲的是：“此经”真实不虚，而“此经”所生的诸法缘起性空，“此经”又对诸法没有任何执著。所以这一群“贪著小乘三藏”的人，道道地地都是误会小乘经、律、论等三藏的凡夫，他们排斥“此经”真如心。由于全然无知于第八识如来藏妙心真实存在，这一些人最具体的表现就会是：尊阿含、贬大乘。
再说三藏中的律藏，分为两个部分：一个部分是大乘律，另一个部分是声闻律。声闻律就是“比丘戒、比丘尼戒”，附带的“八关斋戒”等等；本质为别解脱戒，是依“五阴身”而受持之解脱戒，只有一世，不是成佛之道应受的正解脱戒。那菩萨的戒律是什么呢？就是菩萨戒，是依如来藏而受持。菩萨戒一受永受，我们这一世受了，就算下一世没有受，戒体也还在，因为菩萨戒有犯无舍；包括《优婆塞戒经》，也包括《菩萨璎珞本业经》，都属于“菩萨律”，这才是成佛之道中所应该永生永世受持不舍的正解脱戒。
贪著小乘律的时候，就会曲解大乘律；若曲解大乘律，在行菩萨道的时候就会绑手绑脚，很多事情就不能作，很多不该作的事情他就敢去作。例如有某一个大师说法错了，误导众生，菩萨要去救他，那就写书说明他这里错、那里错，结果人家竟然用声闻律指责，说写书者是在谤僧。可是这个谤僧的声闻律，在菩萨道中的摧邪显正、救护众生的事相上，是用不上的，这反而是救护大师以及救护他座下的广大群众的大功德，正符合菩萨戒；这跟声闻戒完全不同，只有依如来藏受持的菩萨戒，可以陪着我们一直到达佛地。
我们说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝各位菩萨：身心安康，福慧增长！
阿弥陀佛！