各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提之法华经讲义”。
现今再继续 平实导师宣演的《法华经》导读。我们来看下列经文述说：【尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：“唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。”时诸梵天王，一心同声而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相；度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天；诸恶道减少，忍善者增益。尔时大通智胜如来默然许之。】（《妙法莲华经》卷3）
我们来谈“大圣”这个名词，还真的不能随便用，自称“大圣”最有名的是谁啊？就是孙悟空。他这个“大圣”只能齐天，意思是跟天一样而已；也因为他的层次就只是天道，最多就是到忉利天，所以他称为齐天大圣。齐，就是整齐划一，就是平等的意思，跟天平等。可是齐天大圣不知自己只能齐天而不能齐佛，不知好歹尊卑，遇见了 如来还要逞强，可见他当时真的不懂 如来；等到后来懂了，他就愿意吃苦耐劳，陪着唐三藏去西天取经。当然这是神话故事，但是无妨拿来作个譬喻。
齐天大圣一个觔斗云十万八千里，连翻五翻，心想：“如来怎么能知我到哪儿？”没想到看见五峰山，想要作证；所以他在那里撒了一泡尿，还写上：“齐天大圣到此一游。”于是就五个觔斗云又翻了回来，见了 如来就说：“我去到
那么远的地方，您能到达吗？”如来伸手给他一瞧，看他还能翻出 如来掌心吗？当然，作者是有隐喻的，就是说：你孙悟空意识不管怎么翻，都翻不出自心如来第八识的范围。这是一个隐喻，读《西游记》书中那一些人事物，您用八识心王去读才能读得通。这意思是说，真正的“大圣”只有 如来。
可是在声闻菩提中，断我见者还不是正式圣人，所以才叫作预流，是预先把他算入圣者之流，表示他的本质不是真正的圣者，因为只有见地，还没有修道的功德；一般最基本的解脱道圣者最少得要是二果人，至少已经快要离开欲界。在解脱道中真正的圣者，其实是要三果的实证，就是已经离开欲界而断除五下分结，才是真的圣者。如果把范围放宽、标准降低，说要成为圣者，最少也要断我见、要断三缚结。但是像初果到四果，然后菩萨从七住位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉，也都叫作圣者，但这些圣者也都不足以称之为大，最大的圣者称为“大圣”，那就是 佛陀。除了 如来，没有谁可以称为“大圣”。
这些东南方五百万亿佛土来的梵天王们，称赞说“大圣转法轮”，就是说如来转法轮，来“显示诸法相”。法相的显示很重要，如果不是靠着法相显示，一切菩萨无法具足成就佛果，为什么呢？因为要借各种法相来显示佛菩提道是否已经究竟。如果还没有到达究竟地步，就无法具足显示诸法相。而如来能够具足“显示诸法相”，这才能够称为“大圣转法轮”，否则只能够说菩萨转法轮、罗汉转法轮，或者说世间人天善法的转法轮，不能称为“大圣转法轮”。所以法相的建立，目的是为了让学法者知道，从凡夫地到达究竟佛地之间有哪些法；借着这些法相来显示所修证的层次以及深广浅狭的差别，才能够使相应的大众具足圆满佛道，所以法相的建立很重要。
全部法相都要归纳于八识心王，这个大前提是不可切割的，所以法相唯识宗永远要五个字具足。没有诸法要谈什么唯识？没有诸法能显示唯识理吗？譬如说，把色法十一个都砍掉，色法就是五色根、五尘，加上法处所摄色，这十一个色法砍掉，因为连自己都不存在，还能在人间讲唯识吗？所以法相是不可以舍离的，一定要有诸法法相，才能显示诸法唯识所生、唯识所现，因此成佛就表示诸法法相具足圆满实证，这样能够为一切众生显示所有的诸法相，这样的人才能称为大圣，这样的“大圣转法轮”，就可以“度苦恼众生，令得大欢喜”。
为什么能使苦恼众生得度而得大欢喜呢？当然有原因。众生都是想要保住人身，不想堕入三恶道中；“大圣说诸法”，众生就可以依循实行而保住人身。想要求生欲界天的，听闻大圣所说欲界天的法相，可以求生欲界天享乐。想要永远离欲界污秽的，听闻大圣宣说色界天的法相，他可以求生色界乃至生无色界。等而上之，想要出离三界，想要成佛的，都可以经由“大圣转法轮，显示诸法相”的时候，借所显示的诸法相来度脱自己的苦恼。这就是说，诸佛出现于人间，可以利乐一切有情，唯除缘不具足者。譬如，有人对于人天善法的缘不具足，当 佛陀说人天善法时，他心想着：“佛陀无非就是要我供养。”这就是对人天善法的缘还不具足。如果缘具足，懂得供养人天福田，来世就可以得到利乐。所以，佛陀可以“度苦恼众生，令得大欢喜”，这是如实语。
接着就是“众生闻此法，得道若生天”。众生只要听闻 佛陀说法，依之而行以后，或者可以得道，或者可以生天。在民间信仰中，他们说的得道就是生天。生什么天呢？就是欲界天。因为从来没有一个天神下来教导人们，怎么样修证可以生色界天中，大都只是在欲界天的境界。这就是说，在外道中是二者同一的：得道就是生欲界天，而且不能生色界、无色界天。
可是在佛法中，得道不是指生天，生天只是一个行善所得的往生现象，不代表得道。可是生天，行十善业道也可以生天，只要持五戒不坏，加行十善业就能生天。在佛法中得道的人就一定可以生天，而那个生天只是一个现象，只是一个异熟果报而已。例如初果七返人天，他不断地重复着往生欲界天然后再来人间的过程，在欲界天与人间不断地来来回回，这表示他很迟钝、很懒惰懈怠，这叫作钝根的初果人。他生天的因缘不是由于在人间行善，而是得初果之道所以生天。生天是一个现象，只是一个异熟果而已。所以得道与生天，在佛法中是要分开来看的。生天是因为听到 佛陀所说的人天善法以后，或者听闻解脱道而愿意远离恶业，因此他开始行善，于是死后生到欲界天去；或者听闻 佛陀说欲为不净，舍离了欲界法，所以他发起了初禅生到色界天去，那个生天也跟得道无关。
但是，若要谈佛道之得道，一定是在三乘菩提上有所实证，才可以称之为得道。众生听闻 如来说法以后一定可以得道，或者一定可以生天；听闻 如来说法以后，最少的果报就是生天。得道是随顺各人的因缘，当众生闻法或者生天或者得道，想当然尔，必然会导致“诸恶道减少”。因为大家都离开恶业，往生欲界天的有情必然增多，往生恶道的众生就减少。从恶道往生来人间的有情，听闻到 如来说法时，也开始修学善业，不再回去三恶道中了，因此生到天界的有情就会越来越多。这表示说，如来出现于人间或者出现于三界中，恶道有情会越来越少。接着就是“忍善者增益”，本来在人间就能够忍于善法的人，也能够获得增益，因为他所修的善法层次会不断提升，越来越高。层次越高，就会越来越能忍于善法，当然就更加获得增益了。这意思就是说：“大通智胜佛，接受我们的请求，众生可以得到这么多的利益。”当他们这样说的时候，大通智胜佛当然不会拒绝，因为成佛的目的就是要利乐众生；所以尔时 大通智胜如来默然许之，那就表示稍后会为众生说法。
接下来，世尊又怎么样叙述 大通智胜如来的事呢？经文：【又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威曜；此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相；为大德天生？为佛出世间？】（《妙法莲华经》卷3）
以上所说，因为诸佛放光明时，通常不会独独照耀一方，除非有特殊因缘；所以当时 大通智胜如来放光是向十方放光的，因此这时南方五百万亿国土的所有大梵天王们跟东方、东南方的那一些大梵天王们，当然也同样要探寻这些光明的缘由。
那么他说完后，接着经文说：【尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝；即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：世尊甚难见，破诸烦恼者；过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满；昔所未曾睹，无量智慧者；如优昙钵花，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，唯愿垂纳受。】（《妙法莲华经》卷3）
这是跟东南方的五百万亿佛土来的大梵天王们一样，他们来到的时候也是同样看见 大通智胜佛成佛不久，坐于道场菩提树下的师子座上，天龙八部围绕，一切人等恭敬围绕；也刚好看见十六位王子在请 大通智胜佛转法轮，所以他们同样是恭敬供养，也同样请求 大通智胜佛为大众转法轮。
“世尊甚难见，破诸烦恼者”，这是从另一层面来说很难遇见 世尊。这一句是大家都认可的，诸佛世尊为什么很难遇见呢？因为是“破诸烦恼者”。破烦恼，若有人认为他没什么烦恼，可是他们所谓的没什么烦恼，只是因为孩子乖巧，家里有钱，丈夫也安分守己，然后公婆都健康，不需要她烦恼；只是这样，而说没有烦恼。可是当您告诉她们“佛法中说有很多烦恼”，她们就不懂了，反而说：“烦恼为什么会有那么多？”这叫作不懂烦恼者。一般人如此，末法时代的大师们也是如此。
所以，烦恼的内涵应该要了解，要知道世间人有世间人的烦恼，但那不是实证三乘菩提者所断的烦恼，那只是附带要断的我所烦恼；谈三乘菩提中初步要断的烦恼，就是见惑与思惑；大乘菩萨除了断见惑与思惑以外，还要打破无始无明，以及断除无始无明的尘沙惑，这样才叫作“破诸烦恼”。那么，所知障指的是对于法界实相的无所知，因此成为他想要成佛时的障碍，这才叫作所知障，是对实相法界的所知愈不足而使所知障愈重，并不是所知太多所以被障了，具足了知时是不会被障碍的。
所以，“破诸烦恼”是修学三乘菩提所应当要达到的目标以及智慧境界，然而要达到这个智慧境界，首先要了解烦恼是什么；也就是说，二乘菩提中色界、无色界所应断的烦恼是什么，佛菩提中应断的烦恼是什么，都应当先知道。如果单以人天善法来度众，可以不必谈这个烦恼。想要往生欲界天该断什么烦恼，这是最粗浅的，一定要先跟学法众生说明。如果以人天善法度众，至少要说明三界境界；连人天种种法的无常烦恼该怎么断，都必须提出具体法教。所以，必须是“破诸烦恼者”才能够是 世尊；连烦恼的内涵都不懂，就别说他能破。因此，“破诸烦恼者”要出现于世间是很不容易的，很久很久才能够遇得见。所以说“过百三十劫，今乃得一见”，他们南方五百万亿佛土，那么久以来都没有遇见有佛出世，如今已经过一百三十劫，才终于得遇 大通智胜如来出现在世间。
“诸饥渴众生，以法雨充满；昔所未曾睹，无量智慧者；如优昙钵花，今日乃值遇。”这是南方来的五百万亿诸梵天王，他们向 大通智胜如来赞叹说：“诸多求法的饥渴众生，请求大通智胜佛以法雨来充满大众。”法雨，当然是说 如来所说诸法犹如大雨一般无量无边而且普皆沾润，才能称为法雨。既然得充满，就表示这法雨不是有穷尽、不是微量稀少。“如来是众生往昔所未曾睹”，在这里特别是指：我们南方五百万亿诸佛土共同来到这里的诸梵天王所不曾见过的 大通智胜如来，而且是无量的智慧者。因为 如来智慧无量无边，难以令人理解，唯有诸佛如来才能够了知；而且如来出现在世间，是犹如优昙钵花一样很难得值遇。所以南方来的这五百万亿佛土的诸梵天王说：“因为有大通智胜如来出现的缘故，看见了自己的宫殿光明照耀异于平常，是因为这样的光明照耀，所以特别的严饰。”因此他们这样赞叹之后说：“祈求世尊以大慈愍心，”表示大家一心无二，诚恳地希望：“世尊垂下怜愍之心来纳受我们所奉献的宫殿。”以上说明到此，接着后面经文发展，就由下一位亲教师演述。
我们今天就先说到这里。谢谢收看！
阿弥陀佛！