各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集，亲教师说到 世尊为舍利弗授记，将来成佛的时候佛号是华光如来。华光如来的国土中，充满无量无边不可思议、算数譬喻所不能及的菩萨作为大宝，因此称为大宝庄严劫。
世尊接着告诉舍利弗说：【“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。’舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”】（《妙法莲华经》卷2）世尊说：“华光佛成佛的时候，祂的寿命总共有十二个小劫，这十二个小劫是从祂成佛的时候开始计算，是已经扣除了成佛之前还在当王子时候的时间。华光大宝庄严劫的离垢国里面的人民，寿命是八个小劫。华光如来成佛后经过十二个小劫以后，将会为祂座下的坚满菩萨授记成佛，那时华光如来向诸比丘说：‘这位坚满菩萨在我华光如来之后将会接着成佛，祂的名号叫作华足安行、多陀阿伽度、阿罗汉、正等正觉；华足安行佛的国土也是像我华光如来的国土一样。’舍利弗啊！这位华光佛灭度以后，祂的正法住于世间有三十二个小劫，祂的像法住于世间也同样是三十二个小劫。”
华光佛成佛的时候，人民的寿命八个小劫，这当然不可能是人间，应该像是在色界天。在人间，人寿最长的时候，就是增劫之顶，人寿有八万四千岁；到了减劫的最后，人寿才只有十岁。人寿八万四千岁的时候，女众要到五百岁才出嫁。可是如果到了减劫最后人寿十岁的时候，女众五个月就出嫁；我们现在的很多事情，他们都不懂，连黑糖怎么制作都不会了，这就是减劫之末的现象。所以在娑婆世界的人间，在增劫之顶人寿也不过活八万四千岁，不可能活八个小劫。可是 华光佛的寿命十二个小劫，就比当时一般人多了一半，多活了四个小劫。但那是祂成佛之后再住世十二个小劫，这还不算祂在当王子的时候已经活过了几劫。
华光如来成佛后十二个小劫，将来要入灭度的时候，要授给坚满菩萨无上正等正觉的预记，华光如来告诉诸比丘说：“这位坚满菩萨是我华光如来之后接着要成佛的人，祂的佛号叫作华足安行。”华足安行，顾名思义大约就是祂举足下足都很庄严。既然号为华足安行，这位佛一定是举足下足无比庄严，并且随意行走永远顺遂，才能够叫作华足安行。祂一定有什么特殊的因缘，才会这么以华足安行作为名号。诸佛、诸大菩萨足下都有宝莲华，应该也可以称为华足安行，但是舍利弗座下这一个坚满菩萨将来成佛，特地名为华足安行，一定是有缘故，而这是 释迦佛已经看见的。
华足安行如来另外还有其他一般的称号，譬如多陀阿伽度。多陀阿伽度有时候就翻作怛他竭多，我们念各种咒的时候都曾经念过了。“多陀阿伽度”的本意叫作如去，如去是什么？就是如来！因为中土的人不喜欢去，喜欢“来”，所以翻译作“来”。世间人常常被世俗的观念所拘束，执著于三界的有，因此不会偏向于取灭，不会一心一意想要取灭度，所以喜欢如来的名号，而比较不相应于如去的名号。但是执著于三界有的人，永远都比执著断灭空的人好，落入我见的人永远都比落入断见的人好。喜欢断灭的人，如果能够度了他，度了他就会成为阿罗汉，不可能回小向大，他舍报后一定会入无余涅槃；那么度了他，等于没度，白花力气。可是异生性还在、我见不断的人反而是可以度的，落入空见里面的人，反而是不容易度。所以《佛说无上依经》中 佛说：【阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰。增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。】（《佛说无上依经》卷上）也就是说，宁可取我见如须弥山那么大，也不要去取空见小如芥子。只要有一点点的空见都不好，除非对于空性如实体证而产生的空见，是真如空性的正见，否则一点点的空见都不要有。
“多陀阿伽度”就是如去，如同去了，意思是没有去，因为是本住法，是常住法，所以没有去。《胜鬘经》中胜鬘夫人说：“如来藏者离有为相，如来藏常住不变。”世出世间中唯有如来藏是常住法，是常住不变的，所以多陀阿伽度就是依于如来藏常住是佛的本质，而说佛的名号。多陀阿伽度翻译作“如来”，是世俗人才会喜欢，如同有来，结果没有来，如来的意思就是好像不存在。来了才会存在，没有来就不存在，所以翻译作如来并没有比较好。但是对于初机的人而说，翻译作如来是比较相应的，他听到如同有来，就欢喜了；如果说去，他就不喜欢。等到悟了以后才知道说“原来如来亦如去”，是好像来了又好像去了；因为法身无形无色，无有三界中一切行来去止的行相，怎么能够说祂有来？祂既然无形无色而存在着，又怎能说祂去了？所以如来必须要附带如去，如来亦如去，这样才是真正的多陀阿伽度的意思。
对于多陀阿伽度，在《大智度论》卷2当中 龙树菩萨解释说：【云何名多陀阿伽陀？如法相解，如法相说，如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名多陀阿伽陀。】龙树菩萨说什么是多陀阿伽陀？多陀阿伽陀就是多陀阿伽度，龙树菩萨说如法相解，是说 如来的智慧通达一切法的实相，所以说是多陀阿伽陀。一切法是五阴、十二处、十八界，这阴处界一切法的实相是什么？也就是什么是一切法的真实相貌？《楞严经》中 如来告诉阿难说：【汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2)如来说：“阿难！你到现在还是没有明白，一切浮现于心中的六尘相，虽然有各种的幻化，却都是在当下那个处所出生，然后又随即在出生的处所变异而灭尽，也都是在这些幻化的法相之中虚妄的被指称为各种不同的名相，其实本来都是如来藏借自己的妙真如性而出生的。同样的道理，乃至于五阴、六入、十二处、十八界，固然全部都是因缘和合，全部都是虚妄的有生之法；出生了以后，将来也必定会由于因与缘的别离，而又虚妄的坏灭，所以称为有灭之法。这些有生有灭、有来有去的五阴、六入、十二处、十八界，以及这一切的微妙自性，本来都是如来藏自己常住胜妙光明、如如不动而周遍圆满胜妙的佛性中出生而加以含摄，一直都是在这个常住而不生灭的如来藏中生灭不已；从如来藏的胜妙佛性的真实境界来看，想要寻求觉知心以及六识自性的去与来、迷与悟、死与生，其实根本就完全不可能的事情。”
《楞严经》中 如来开示的这一段话，已经明确地说明五阴、六入、十二处、十八界，这一切法都是如来藏借着自己的妙真如性的功德，再借着种种的因缘而自然出生的。这些被如来藏的妙真如性所生的阴入界等有情诸法，全都是在如来藏心体的表面虚妄地出生，从来不曾外于如来藏心体而出生，也从来不曾外于如来藏心体而存在。那么，一切法的真实相貌是不是如来藏？诸法的实相就是指如来藏，所以《央掘魔罗经》卷4中 佛一样说：“一切法是如来藏。”
什么是如法相说？法相就是诸法的相状，佛如实地通达一切法的真实相貌以后，当然是依于诸法的实相来说法。这也是《金刚般若波罗蜜经》所说：【如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】在事相上说，如来所说的法是真实的，如来也绝对不会有虚妄语。但是就真实的道理上来说，还是必须回归如来藏这个法上，如来的法身无垢识，从因地的阿赖耶识、异熟识一直到无垢识，都是说实相的语言，不会有一点点的方便语；如语者是说 如来全部都是依于真如心在为众生说法，不管事相上或者是究竟的道理上，如来都是依于如来藏在说法；也因此，即使三大无量数劫过去以后，如来还是不会改变自己所说的实相法，因此是不异语者。多陀阿伽陀就是指 如来全部依于法身如来藏来说法，因此是如法相说。
最后，龙树菩萨说：【如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，……。】（《大智度论》卷2）是说一切佛都是经由相同的安隐道路，也就是同样的修行方法而成佛的，所以简称为“如来”；而 佛更不再有三界二十五有，因此称为多陀阿伽陀，也就是如去。诸佛的安隐道是什么？当然是以真实如来藏作为根本的佛菩提修行道。这安隐道，龙树菩萨在《大智度论》卷10当中说：【诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛，皆以诸法实相为师。】这诸法实相如来藏是三世诸佛的老师，是三世诸佛所恭敬、所供养的，所以安隐道当然是依诸法实相如来藏而修行的佛菩提道。
近来网路〔网络〕上有琅琊阁等人，坚持主张：“萧平实的‘第八识如来藏’是典型的‘梵我见’？”他们认为：【正觉以第八识为真我、真心，七转识为假我、妄心；第八识不生不灭，有真实、独存自性，能出生一切法，是万法之根源，可独存于无余涅槃；七转识是生灭法，无真实自性，于无余涅槃灭尽。这种说法，与梵我论已难以区别。】（〈《我的菩提路》（五之二十四）：张志成——萧平实的“第八识如来藏”是典型的“梵我见”？〉，琅琊阁。）然而从《楞严经》《央掘魔罗经》《金刚经》以及《大智度论》的种种论述，第八识如来藏借缘出生种种阴处界一切法，如来藏就是诸法实相，佛也以如来藏常住法所以称为多陀阿伽陀，这还有疑问吗？除非他们认为《楞严经》《央掘魔罗经》《金刚经》以及《大智度论》等等统统都是梵我论的伪经、伪论。
世尊又说 华足安行如来又称为“阿罗诃、三藐三佛陀”。“阿罗诃”，就是阿罗汉的另一种译法。阿罗汉就是杀贼，把见惑烦恼、思惑烦恼这两个贼杀死了，所以叫作杀贼；这样的境界又是一切人、天之所应供，所以又名为应供，这就是阿罗汉。但是，诸佛可以称为阿罗汉，阿罗汉不可以称为佛，否则 世尊示现入灭以后，为何没有一位大阿罗汉能够绍继佛位？
“三藐三佛陀”就是正等正觉，正等正觉就是所觉已经圆满，不再有任何所觉可证了，就是正等而具足。正等，譬如说以土地测量来讲，土地测量一定要具足四至，比如说一个方形的土地，它有四个点，这四个点都要测量得到，才能显示这一块土地全部的面积，四个点都到了叫作四至的等至。又譬喻说，一个立方体，立方体可就不是只有四个点，那就有八个点；一定要八个点都充满了，才叫作正等。所以“正等正觉”就是所应证的法，已经具足圆满而没有缺漏，全部都已经觉悟完成，也就是觉行圆满的意思，这就是 华足安行佛另外三个名号。华足安行佛的国土也跟 华光如来的国土是一样的，是纯一清净的佛国净土，要成就这样的佛土是超高标准的，不是娑婆世界这一种净秽土，那得要花很长的时间修福与度众生。
释迦世尊又告诉舍利弗说：“将来你所成就的华光佛灭度以后，正法住持于世间有三十二个小劫，而像法住持于世间同样也是三十二个小劫。”一般而言，是正法跟像法的时间一样长，所以这里说 华光佛灭度后的正法住世有三十二个小劫，而像法的住世也是三十二个小劫。华光佛度化的众生期间没有末法期，因为纯一清净世界的众生，最多就是不信或不爱乐佛法而已，不会像 释迦如来末法时期有外道来砍砍杀杀，或者如琅琊阁们刻意加以曲解以及否定，所以没有末法时期，最多就是像法。
前面《楞严经》中说：有生有灭、有来有去的五阴、六入、十二处、十八界，以及这一切法的微妙自性，都是如来藏自己常住胜妙光明、如如不动而周遍圆满胜妙的佛性中出生而加以含摄，因此诸法实相就是如来藏。《大智度论》当中 龙树菩萨说：【般若波罗蜜名诸法实相；若能如是行，是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者，得诸法实相名为佛；得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨；须陀洹等乃至大菩萨，是名真佛弟子。】(《大智度论》卷99)“般若波罗蜜就是诸法实相；能够行于般若波罗蜜是真佛弟子。真佛弟子，当具足实证诸法实相的时候就是佛；从蕴处界虚妄无常一路逐渐证得诸法实相时，有初果、二果乃至辟支佛、大菩萨等等的差别；而须陀洹等乃至大菩萨，才能说是真佛弟子。”所以成佛时称为多陀阿伽度，也就是从证诸法实相如来藏而得名的。
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阿弥陀佛！