各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
文殊师利菩萨为大众说到，在过去无量无边不可思议的阿僧祇劫之前，有一尊佛，佛号是 日月灯明如来，十号具足。经文说：日月灯明如来【演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】（《妙法莲华经》卷1）演说就是把法义加以推演广说，所演说的当然都是正法，而且诸佛说法时，除了是正法以外，还有一个特色，就是初善、中善、后善，不会是龙头蛇尾。比如，如果有法师演说《法华经》时，单单经名，可以讲好几天；可是接下来讲经文时，没几天就讲完了，那叫作龙头蛇尾，叫作初善、中不善、后亦不善。但诸佛说法不会这样的，一开始就是很胜妙，接下来的中间所有的过程说的都一样胜妙，乃至到最后结尾的时候仍然是那么胜妙；而且“其义深远”，所说正法的道理真实有义，不是只用一些名词堆砌起来讲。
但我们看这几百年来的佛教界，所留下来的文字纪录号称为佛法，本质只是用一堆佛法名相，套上一些起承转合的字句堆砌起来，这样只能说为相似像法。像法时期的立名，就是因为大家熟知的大师们所说的法，都是相似的佛法——也就是听起来好像是佛法，但不是真正的佛法，因为无法使人实证，所以名为像法；因此到了真正实证的佛法不再普遍弘扬的时候，多数的大师所说都是与“佛法相像的法”时，就称为像法时期，只剩下少数菩萨仍在弘扬真正的佛法。若是所有大师都不能演说相似像法，而只能演说世俗化的假佛法，只有一个菩萨能演说真正实证的佛法时，就称为末法时期了。
所以，末法时期的大师们，说的都已经是违背 世尊法教的世间法，已经没有少数大师能够演说相似的正法了，连相似像法都不是。如果要以20世纪最有名的中国佛教界人物来讲，所著作的《妙云集》《华雨集》等书，也一样是用一堆佛法名相曲解以后堆砌起来，都没有实质，其中并无正义，而且还是从根本去破坏正法的邪说，所以是末法。从一个实证的人来看，读了会发觉书中的内容非常的贫乏。然而，实证者所说的法，一定是言之有物，一定有一个胜妙法在里头，然后如实解说；有时再加以譬喻，就是为了让众生能够理解。如果里面都言之无物，就表示他其实不懂，他说的法就是初不善、中不善、后也不善，都没有真实义存在，那叫作堆砌佛法名相。要不然，就是所说的“实有”的东西，全都只是意识心的境界，这就是三百年来中国佛教的具体现象。
所以“说法有义”并不容易，你一定得要先有实证。实证了以后，说出来的有真实义、有深妙法，这是菩萨做得到的。可是其义既深又远，那就不是菩萨们所能达到。远的意思，是说无穷无尽。菩萨就是跟着佛学，所以能够以一法贯通诸法，是因为跟着佛修学才有这个智慧，不是自己独修而能有。然而诸佛所说都是“其义深远”无穷无尽。而且“其语巧妙”，就是善于用各种譬喻、善于用世间言词，来说明那个非世间的真如法，这叫作“其语巧妙”。
并且所说都不离本行，“纯一无杂”，都是在讲真如、佛性；都是说佛性由真如心起用，附属于真如心，讲的其实就是如来藏。所以三世诸佛不论怎么说，所说都是演述如来藏妙义。即使方便从佛菩提中分一部分出来为声闻人讲解脱道胜法，仍然是依如来藏而说，否则声闻解脱道的缘起性空，本质就变成断灭空了。所以，三世诸佛——包括诸位菩萨——将来成佛以后说法，仍然是三句不离本行，永远就是要讲如来藏妙法。而胜义僧菩萨 平实导师出世弘法到现在，前后总共三十年了，所说也都是讲如来藏，而且也没有哪一本书是跟另一本书完全一样的；我们看 佛陀讲的经典，也没有两部是完全一样的！只有《阿含经》中会有一样的经，是因为在某处讲完了，让弟子们证得阿罗汉果；去到另一处地方，还是得要重新再讲证得阿罗汉果的法。再到了第三个地方也还是一样，因为初转法轮就是要广度许多人成为阿罗汉；而解脱道的法就是那一些，在不同地方所说的内涵都是相同的。可是佛菩提的法就无边无际了，所以我们看大乘经典那么多，想要找到两部内容一样的经典，是一定找不到。这就是说，同样是一个如来藏法，虽然“纯一无杂”，可是其中的法义无量无边，才能够说“其义深远”。虽然“其义深远”，所讲还是以这个如来藏作为中心而说，所以依旧“纯一无杂”。
并且“具足清白梵行之相”，“清白”是说完全没有染污；梵行是清净行，永远都是离欲的；所以密宗行者们修双身法、乐空双运，既不清白，更不是梵行；因为梵行的修行内容都是离开欲界境界的修行，乐空双运的双身法假修行，自始至终都是落入欲界境界中，既不清白也非梵行。那么诸佛绝对不可能有不净之行，因为从七地满心以后，你就看不见菩萨有不净之行了。因为七地满心以后，对于三界爱所摄的一切法，都是连习气种子也都全部断尽，怎么可能还看得见他有不净之行呢？更何况是诸佛进而尽断一切无记性的异熟种子，没有一丝一毫的异熟愚，当然“具足清白梵行之相”。
既然成佛了，因为有人来求声闻法，就为他解说能够与四谛法相应的一切法。与四圣谛相应的一切法，就是声闻菩提中的一切法。诸位也许想说：“这个简单，不过就是苦集灭道，再加上八圣道去实修就是了。”但其实没有那么简单，不然为什么南传佛法一千五百年来，没见过一位阿罗汉呢？因为他们奉为圭臬的觉音论师《清净道论》，再怎么读、怎么修，都无法使人断我见；至于要证三果、四果，那就更不可能了！
所以虽然说“为求声闻者说应四谛法”，看来就是四圣谛、八正道，好像很简单，其实不然，并不那么容易，才说是“应”；意思是想要与四圣谛相应，还有许多次法得先修成。诸佛能为人具足解说许多相应于四圣谛的法，使人亲证四谛法，度过生老病死苦，所以这个“应”字代表着许多意涵，包括与实证声闻果前应该先修的种种次法——也就是“施论、戒论、生天之论”等等次法。
在四阿含诸经中，常常可见当 世尊为度化众生入佛法时，都是先为来者宣讲“施论、戒论、生天之论”，因为只有愿意行布施以及持受戒法的人，同时也愿意依教导锻炼基本的定力，才有可能相应于解脱道的清净梵行。因此，如果某人来到佛前，听到 佛陀说要先学布施，就觉得刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果布施他听得进去，就再为他讲戒法，以及持戒的因果，让他下一世能保住人身，不会下堕三恶道。如果戒也能听得进去，愿意领受，再为他解说要如何行十善，可以往生欲界天，以及如何修四禅八定而能往生色界天、无色界天。这就是施论、戒论、生天之论。
从演述这些次法的过程，若是闻法者都能信受，表示他的心性是柔软和悦，性障微薄，就可再进一步为灭除众生的贪欲，而为他说“欲为不净、上漏为患”——欲界爱是不清净的，而色界与无色界仍然是有漏，不离流转生死的过患。假使闻法者也能信受，才为他解说“出要为上”——应该要出离对三界法的贪爱；然后“敷演开示清净梵行”，告诉他五蕴虚妄的道理，让他证得初果。这就是 世尊度人进入解脱道时的说法次第，也就是先说次法，然后说法，这样的说法次第，在阿含诸经中处处可见。例如在《长阿含经》卷2记载：【时庵婆婆梨女取一小床于佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患、秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化；如诸佛法，即为彼女说苦圣谛、苦集、苦灭、苦出要谛。】这就是 世尊度人入佛法的说法次第。
而且不但 释迦世尊说法如是次第，过去诸佛也是如此。《长阿含经》也记载：【毗婆尸佛告守苑人曰：“汝可入城，语王子提舍、大臣子骞荼：‘宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。’”时彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论、欲恶不净、上漏为患，赞叹出离，为最微妙、清净第一。尔时世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释：苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。尔时王子提舍、大臣子骞荼，即于座上远离尘垢，得法眼净；犹若素质，易为受染。是时地神即唱斯言：“毗婆尸如来于盘头城鹿野苑中，转无上法轮；沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、及余世人所不能转。”如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天；须臾之顷，声至梵天。】（《长阿含经》卷1）
由此可知，诸佛为度化心意柔软的人入于解脱道清净梵行，不会直接教导四圣谛法，而是以循序渐进的铺陈，先说次法，待闻法者欢喜信乐，已可堪受正法了，才为他们说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛；这样闻法者就容易远离尘垢，得法眼净，也就是证初果了，这就好比是质地乾净的素面布料，是容易染上颜色的。而人间只要有人证得初果，天人欢喜皆相互传诵，很快地就传遍欲界天，也会传扬至色界天。
因此，行施与持戒是进入佛法中的基本行谊，是修行的基础，一定要好好地作。但是在现今末法时期，行布施还要有一个前提是必须注意的，如 平实导师在《阿含正义》书中的开示：【假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场，……不是真实道场，不该护持之。假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，……但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，……一样都是破坏佛教正法的道场，一样是无道可言，同样是破法者，……您若加以护持，……反而是帮助他们共同破坏最胜妙的佛法，……成就破法的共业，非但没有布施的功德，反而是以善心而共同成就破法的大恶业。】（《阿含正义》第七辑，正智出版社，页2131。）这是行布施必须要注意的大前提。
因此，如果对于相应四圣谛法的“施论、戒论、生天之论”可以接受并愿意去实行，接着也对于“欲为不净、上漏为患、出要为上”的道理欢喜信乐，那么再为他宣演四圣谛法，闻法者就容易观行而得到解脱道的实证，证得初果了；如此由于有善知识的教授，可以再进而次第进修证得三果至四果，成为阿罗汉；舍寿一定可以入无余涅槃，“度生老病死”。那么，二乘无学圣人入无余涅槃时，就方便说它叫作“究竟涅槃”，因为进入了无余涅槃以后都一样，没有三乘的差别；假使，我们说假使菩萨入无余涅槃，假使诸佛也入无余涅槃，结果都与阿罗汉所入的境界一样，不会有所差别，所以声闻乘人所证的涅槃，也就方便称为究竟涅槃。
这一集就先为您谈到这里，接着“为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜”，就留待下集再为您说明。感谢您的收看！
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！