各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
讲述的内容系依 平实导师的《法华经讲义》，为大众来略解《法华经》中 佛所说“开、示、悟、入”佛知见的正义理趣。那么 佛的所知与所见究竟是什么呢？《法华经》中告诉我们，“佛知见”是以第八识心如来藏为中心而说一切佛法，在经中 佛为了帮助众生同入佛知见，举示了“开、示、悟、入”第八识心的理趣，使得佛弟子们可以随着 佛的“开示”，同样“悟入”第八识心如来藏，与 佛“同见”而次第“同行”来成就佛果。
然而由于成佛之道所需的菩萨六度、十度万行的过程中，若是没有“悟入”第八识心而次第实证的菩萨，为大众来讲解《法华经》中的真实义趣，佛法的修学就会如同 平实导师出世弘法前的状况一样，是以离念灵知的第六意识觉知心作为实证的标的；并将这个常见外道法取代说为佛法，乃至将甚深广大的佛菩提道，错误地以常见外道法而说成二乘法来取代广大甚深的佛菩提道。使得当时佛教界中，有众多的“阿罗汉们”出世弘法；然而这些“阿罗汉们”所说所证的佛法，只有错误的初果到四果的二乘解脱法道，却都没有大乘佛菩提道五十二个位阶修证的菩萨法。
一直到 平实导师出世弘法，将三乘菩提的实证都是依第八识真心才能成就的八识论正理，从经论中为我们如实地宣讲出来以后，佛弟子们对于三乘菩提的异同与实证的内容，总算是能够得窥其中的真实面貌。这使得信受八识正论的佛弟子们，不论是修学大乘五十二个位阶的佛菩提道，还是初果到四果的二乘解脱道，都能够在真善知识的教导下实证了以后，依经论中的八识正理来检查自己的所证是否如实；乃至对于未证言证的假名善知识也有能力来简别。同时，平实导师一心只为饶益大众的缘故，随学于 佛破斥六师外道的破邪显正菩萨行，使得六识论的“阿罗汉们”纷纷闭口，让大乘佛菩提道可以再次兴起于人间，使得菩萨们也可以实证并加以弘传；二乘解脱道也能离开六识论外道见的破坏，令三乘学人都可以真的实证，这都汇归于 佛在《法华经》中所举示的“开、示、悟、入”第八识真心的正义理趣，才有三乘菩提的实证可得。
对于《法华经》中依于第八识真心所说的大乘佛法理趣，其中的真正义理能够如实了解的话，不仅对于想要实证三乘菩提的学人有大利益，对于一切众生来说，这更应当是信受闻熏修学的善净之法。因为第八识真心是生命的实相，有情众生所有的一切法莫不从其而来；所以，若是不懂八识论的正理，往往已经生起恶见、造下恶业，却自以为是正见善业。然而，随着自心第八识如来藏执行因果律则所生起的恶业果报，正当领受之时，往往会怨天尤人而不思忏悔改过，导致不只现前的恶业果报需要具足受报，还会因为怨天尤人而起瞋的缘故，造下更多更大的恶业，形成未来需要领受更多更大苦果的恶性循环。
反观愿意信受八识正论的有情众生，不论是否悟入自己独有的第八识真心，因为信受乃至现观因果律则，都是由自己独有的第八识真心来执行，所以就懂得依戒来忏悔灭罪，使得未来更多的恶业恶行不再生起；对于现在正在领受的恶果，心中能够生惭愧忏悔之心而后不复作，使得信受八识正论的有情众生心行，能够不断地去恶修善而趣向清净解脱，令未来的人天可爱的异熟果报常常如影随形地显现而不断绝。
所以有情众生对于生命实相、因缘果报的正义理趣，若是被无明遮障的缘故，他们就不容易信受熏习《法华经》中的八识正论义趣。这类不相信八识正论的人，遭逢人间种种境界，就会依着无明而生起的喜怒哀乐等心行，造下种种恶不善法，导致自己不仅不自知错在何处，还会坚持自己依于无明所不断生起的错误观念想法才是正确的。如是被自己的无明所遮障，坚持自己错误的见解而不肯弃舍，就会导致经常行于恶不善行而不自知；乃至以六识论来曲解经论中的八识论义趣，以求得自我安慰或自我欺瞒。这类有情随顺欲界人间五欲风吹而飘荡不已，最终免不了五欲泥潭的系缚而沦堕，如同无根的浮萍般随水漂流，最后终究会被泥潭所系缚而不得出离。
反观信受八识正论义趣的有情众生，受持 佛所开示的八识论正法及戒律，依着八识论正法及戒律检验抉择如何才是善净之法而奉行之；如是依于八识论正法及戒律，不依于对自我错误观念想法的执著来修行，就能够远离依无明所生的各种邪见心想以及种种恶行，使得自心第八识中的善净种子不断增长，同时染恶种子也不断地减少。所以同样遭逢人间种种境界，信受奉行八识论正法及所制戒律的有情，就能够依法依戒来断除五欲淤泥的系缚，远离无明所生诸恶觉观与不善诸行，增长菩提智慧所生诸善觉观及诸净行，渐渐趣向诸佛的究竟〔清净〕境界而行，如同菩提树种子种植于大地中，随着阳光、净水而逐渐成长，终有一天会长成菩提大树。
由上略述有情信与不信八识正论的差异可知，一切有情皆依远离八识正论而受长时大苦，因为无明邪见不断，所以不得解脱于烦恼系缚的缘故；一切众生皆依信受奉行八识正论而得大利，因为无明能断、清净解脱可得的缘故。如《中阿含经》卷10的〈习相应品 第5〉中所说：【“明、解脱亦有习，非无习。何谓明、解脱习？答曰：七觉支为习。七觉支亦有习，非无习。何谓七觉支习？答曰：四念处为习。四念处亦有习，非无习。何谓四念处习？答曰：三妙行为习。三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰：护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰：闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰：亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答曰：善人为习。”“是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。”】
从上述《阿含经》中的开示可知，想要远离无明及烦恼的系缚，成就菩提智慧的明及解脱，应当亲近真善知识，听闻善知识所说的八识论正法；并信受奉行善知识所说的八识论正法，才能够成就正思惟而生起正念、正智；并随着正念、正智，而生起护诸根、三妙行的正行，及修习四念处发起的七觉支功德，最后成就明及解脱。是故想要正确地思惟理解而不会错解《法华经》中的八识论真实义理，首先就先要亲近真正实证的善知识，听闻并信受熏习真善知识为大众所演绎的《法华经》八识论正义，才能生起对于《法华经》的正念、正智，次第的来实证《法华经》中所说的菩萨地乃至佛地境界所有的明及解脱。
接下来，我们将节录 平实导师所开示的《法华经讲义》中的部分文字，让大家能够更深入的领略 平实导师所为我们演述《法华经》中的八识论正义理趣。《法华经讲义》(一)：【我不想如同古德那样作科判，原则上要将 佛陀的本意直接讲出来，……但在其中所隐含的真义上面，仍然要加以演绎出来。也就是“演义”而不作科判的意思，讲起来的内容将会比较精彩，当然内容也会比较多。另外是说，这部经有一个特性，它是在显示十方诸佛的真实本质，不是声闻圣者所能理解，更不是声闻凡夫们所能理解，乃至不是初入地菩萨所能理解，所以我们才特定要选这部经来说。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页1-2。）
上述 平实导师在开讲《法华经》前，已经清楚地为大众说明，平实导师是以演义而非科判的方式，来为大众宣演《法华经》中 佛陀的本意，以及其中所隐含的八识正论义理。这样能够警醒很多人，改变将《法华经》当成讲神话故事的错误心态以及想法，以免轻视乃至误谤《法华经》，导致值遇《法华经》的善缘，却成就了谤经的大恶果。为什么这么说呢？因为 平实导师已经清楚明白地告诉我们：【这部经（《法华经》）有一个特性，它是在显示十方诸佛的真实本质，不是声闻圣者所能理解，更不是声闻凡夫们所能理解，乃至不是初入地菩萨所能理解，所以我们才特定要选这部经来说。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页2。）
上述 平实导师所说，连已入地的圣位大菩萨都不能完全理解《法华经》中的 佛陀真义，更何况是连我见都没有断的凡夫众生，以看神话故事的心态想法请阅《法华经》时，又怎么可能真的懂其中所隐含的法华真义呢？所以想要恭阅《法华经》而能够得到真实法上的利益，首先就要信受 平实导师上述的开示，离开于轻慢《法华经》的心态以及想法，这样才有可能感受到经中 佛陀的本意，信受经中所说的八识正论的法华真义，进而次第修学成就佛果。
接下来，平实导师为我们演述经名里的义理说道：【我们把这个经名分成三个部分来说，最后的一个部分就是一个“经”字，这很容易讲；前面就是分成妙法与莲华来说，重点当然还是放在妙法上面。“妙法”，顾名思义当然就是很神奇，才叫作妙，不神奇就不讲“妙”字。到底是什么样的法，才说是神奇的法、胜妙的法？当然，我们得要来一起探究一下。“妙法”第一个说明的，就是“祂”是指如来藏，所以妙法并不是指某一些法说得很胜妙、很深妙而叫作妙法，而是说如来藏这个法——也就是如来藏这个心——很微妙殊胜，所以把这个心称为妙法。既然说祂是妙法，这个如来藏心就必然有祂的殊胜奥妙深微不可知的许多特性，才能称为妙法。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页2。）
平实导师将《妙法莲华经》的经名分成三个部分来说明，而经名中所说的“妙法”，就是指这个人人本具微妙殊胜的第八识如来藏心。为什么说第八识如来藏心是妙法呢？平实导师说，因为祂具有“殊胜奥妙及深微不可知的许多特性，所以才能称为妙法”。其中所彰显的义理就是说，这个第八识如来藏心是真实可证的实相心，所以凡是实证祂的有情众生，一定可以现前体验第八识如来藏心的第一个法性——真如性；并依于这个真如性的体验，才能逐渐深入体验其他的各种法性；而这些根源于第八识如来藏心的种种法性，不仅是非常殊胜奥妙，而且更有许许多多深微不可知的部分，等待真悟转依成功的菩萨们，随着地上菩萨等大善知识继续深入修学。所以说并不是一悟就能成佛，反而是悟后才是真正进入佛法内门，开始成佛之道的旅程，这也是修学大乘佛菩提道的菩萨们所应知、已知的正知见。
接下来，我们继续恭闻 平实导师为我们开示第八识如来藏心所显示出来的种种微妙法性。《法华经讲义》(一)：【首先来说这个如来藏心，第一种特胜的微妙法性就是能生。说祂能生，当然就必然有所生，那么能生的法是可以生万法的；没有办法生其余诸法的法，譬如意识心、色身等等，就不具有能生的功德性。这样讲，可能诸位不容易领略，我们再把它稍微详细说明一下：凡是能生的法，必然就出生万法。再作一个比较详细的解释，譬如如来藏出生了意根，意根依附于如来藏而存在，不能单独存在。意根从如来藏中出生了以后，祂也没有办法出生别的法，祂只能够被如来藏作为所借的助缘，然后来出生了五色根；所以意根只是个助缘，意根不能出生五色根，有了意根以后，出生五色根的仍然是如来藏。
接着说，如来藏出生了意根与五色根以后，六根具足了；可是这六根没有能力出生六尘，这六根只是如来藏的助缘，由如来藏出生了六根——是如来藏再借六根作为助缘来出生六尘；所以六尘不是由六根所生，结果六尘仍然是由如来藏出生。如来藏这样子出生了六根与六尘之后，接着有根尘相触，于是出生了眼等六识；然而，眼耳鼻舌身意六个识不是由六根生，更不是由六尘生，也不是由六根与六尘共生，仍然是由如来藏生。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页2-3。）
平实导师为我们开演第八识如来藏心的第一个微妙自性——能生万法，并举例说明十八界法都是第八识如来藏心借缘而从如来藏中出生，所以并不是众缘的和合，就能够有万法自生、他生、共生或无因生。这不仅与 龙树菩萨《中论》所说：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》卷1）一切法都是从实相心所生的论义相契符，更为我们解决一切有情不论是过去、现在、未来一定会探讨面对的共同问题：生命实相是什么？关于这个部分，我们将在下一集为大家继续说明。
今天因为时间的关系，就先说到这里。
阿弥陀佛！