各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列视频弘法节目，我们继续评破琅琊阁张志成先生2020年4月7日贴文之错谬。
上一集，我们论述完第六个子题：“狭义的圆成实性不具遍、常、实，如何圆满成就诸法实性？”再来看看张志成先生在这篇贴文注4，举出两段论文来支持他【《摄大乘论》采用广义的“圆成实性”定义，包含无为法的真如以及无漏有为法(清净依他)】（〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一)：阿赖耶识不是“真心”，是虚妄分别心〉，琅琊阁。）的主张。两段论文分别是《摄大乘论本》卷2：【云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。】以及同卷的【《阿毘达磨大乘经》中薄伽梵说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。”依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分；依此密意作如是说。】这两段论文来作为他的主张的依据。因为他贴文紧接着就说：【有为法（依他起性法）包括所有八识心、心所法、色法，所以“无漏有为法”包括佛地无漏的八识心。】（〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一)：阿赖耶识不是“真心”，是虚妄分别心〉，琅琊阁。）前后文加上所引用的两段《摄大乘论本》论文对照之下，他的意思就很明白：就是以前一段讲四种清净法的论文，作为圆成实性是无为法真如的依据；而以后面提到《阿毘达磨大乘经》中密意这段论文，作为“圆成实性”也是无漏有为法清净依他的依据。但他这样仅以片段论文，就断章取义判定：【《摄大乘论》采用广义的“圆成实性”定义，包括无为法的真如以及无漏有为法(清净依他)。】已有重大过失了；更何况这都只是他自己错解论文意旨，根本无法支持他的主张。
接下来，就来论述第七个子题：“《摄大乘论》也是讲圆满成就诸法实性的圆成实性。”首先，就张先生所举以四种清净法来解释圆成实性的这段论文来说，其中第一个自性清净，世亲菩萨在所著《摄大乘论释》中，解释说：【自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性，实有一切有情平等共相；由有此故，说一切法有如来藏。】(《摄大乘论释》卷5)另一位无性菩萨所著《摄大乘论释》也说：【自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者，性无变故，是一切法平等共相；即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。】(《摄大乘论释》卷5)可见这两位菩萨在解释圆成实性是自性清净时，都同样表示：以自性清净来说明圆成实自性，是指一切有情、一切法中都有如来藏，这是一切法、一切有情在圣不增、在凡不减的平等共相；如来藏恒常显示自性清净的体性，所以称为圆成实自性。而根据《楞伽经》圣教，如来藏也就是众生的第八识，也就是我们前面所论证：无始以来一直真实存在的众生第八阿赖耶识、异熟识。
因为，正如我们前面所引证，《成唯识论》卷3有说：第八识的“心、阿陀那、所知依、种子识”，此等诸名，通一切位。这就表示，异生凡夫位的第八识，也有能把现行诸法熏习下来的种子都积集收藏起来，也就是心的有为功德；也有能执持种子及五色根使之不坏，就是阿陀那的有为功德；也有能给所知的一切善恶、染净，乃至无记诸法，作为依持安止，就是所知依的有为功德；以及有能遍执持一切世间出世间、有漏无漏法种子，然后再现行出生这种种法，就是种子识的有为功德；这是菩萨从因地修习到果地成佛的各个阶位，始终都有的四种功德。所以，张先生举出《摄大乘论本》所说四种清净法中，第一个自性清净，就已证明不能说只有无为法是圆成实性，也不能说只有成佛以后的有为法才具有圆成实性；因为因地阿赖耶识就已具足无漏无为法与无漏有为法，不是张志成所说的修到佛地以后才有。只是第八识的这些有为功德运作的当下，祂的自体却始终是自性清净的。
其次，张志成先生在贴文注4中，也引用了另一段《摄大乘论本》卷2的论文：【《阿毘达磨大乘经》中薄伽梵说：“法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。”依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分；依此密意作如是说。】紧接着注4之后，他在内文就写着：【有为法（依他起性法）包括所有八识心、心所法、色法，所以“无漏有为法”包括佛地无漏的八识心。】然后就作一个小结：【因此，按《摄大乘论》的界定，既然“真实”可以用来形容“圆成实性”中的“无漏有为法”，那么佛地无漏的八识心也可以被界定为“真心”。相对于“真心”，因地有漏的八识心可以称为“妄心”，唯识经论中称为“虚妄分别心”。】（〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一)：阿赖耶识不是“真心”，是虚妄分别心〉，琅琊阁。）很显然也是仅凭这一小段《摄大乘论本》的表面文字，来论断：有为法就是依他起性的法，而依他起性法可分为两个部分，一是杂染的部分，就是因地有漏的有为法，是属于遍计所执性；另一个是清净的部分，就是佛地无漏的有为法，是属于圆成实性。
且不说他这样论断，并不符合整部《摄大乘论》所阐述依他起性、遍计所执性和圆成实性这三自性的意旨；更已严重违背唯识经论中，诸圣教所阐述的佛法真义。即使仅就这段论文而言，无著菩萨以三自性间关系的密意，阐释 如来在《阿毘达磨大乘经》中所说，一切法可有三种，却被张先生解读为一种是依他起性的有为法，说这有为法“包括所有八识心、心所法、色法”。然后再将这依他起性的有为法区分为杂染和清净两类，杂染的部分就是有漏有为法，摄属于遍计所执性，这是一类；清净的部分就是无漏有为法，摄属于圆成实性，这又是另一类。意思就是说，遍计所执性的法和圆成实性的法，本质上都是从依他起性的有为法分析出来；他就以这个方式，将一切法分为三种。但是令人好奇的是，像他这样将一切法作了三种分类，并且三种法的本质都是依他起性的有为法，那么他所最属意的“真实圆成实性——无为法真如”还在吗？如果还在，又是在哪儿？是不是他也像 玄奘菩萨所破斥的那些部派佛教声闻论师一样，要再外于色心等法，去求那根本不存在，只是虚妄想象的实常法，然后说那就是无为法真如？
《摄大乘论》是 无著菩萨演绎 如来世尊所开演所知依、所知相、入所知相到最后的彼果智等，是从信解一切所知相的根本所依，然后经过悟入唯识性，次第修习戒定慧三增上学，直到成就究竟佛智，这十个大乘佛法重要义理的论著；因此论中称这十个重要义理，都是“殊胜殊胜语”。例如其中前三个，第一是“所知依殊胜殊胜语”，第二是“所知相殊胜殊胜语”，第三是“入所知相殊胜殊胜语”；论文阐释说：【云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说：谓阿赖耶识，说名所知依体；三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体；唯识性，说名入所知相体。】(《摄大乘论本》卷1)然后论文就分十品，详细地解说这十个义理的实质内涵。由所举的这前三个殊胜殊胜语中，所知相殊胜殊胜语和入所知相殊胜殊胜语这两个，就是在解说依他起、遍计所执、圆成实等三自性的意涵，以及悟入三自性的方法，阐述的内容相当详实而完整。张志成先生怎么可以单单以论中短短一小段论文，就武断地判定是“《摄大乘论》对圆成实自性的界定”？这样子断章取义、断句取义的结果，不仅他帮《摄大乘论》界定的圆成实自性完全错误，就连其中所说依他起自性和遍计所执自性的意涵，也都不是正确的！
其实《摄大乘论本》卷2对所知相的三自性，各别都有很明确的定义，像说依他起自性是：【若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止。云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起；生刹那后无有功能自然住故，名依他起。】因为前面卷1中，已经阐明：所知依阿赖耶识，也就是种子识，是这三自性所知相的生起因。所以依他起是以阿赖耶识所含藏六根、六识，各自过去经由名言熏习而虚妄分别的种子为生起因，借着其他助缘如六尘等而生起的法相，因此称为依他起相。而这依他起相，既然是依于阿赖耶识中的种子为因，借着他缘而生起似有实义的法相，所以是唯有识而无实义的法相，就没有自己存在、自然安住的功能，都是刹那生灭的，所以称为依他起自性。
至于遍计所执自性，《摄大乘论本》卷2的阐述是：【若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。】是说以阿赖耶识为因，借他缘一时所生依他起的种种法相，原本都不存在任何实义；但是由于过去经验或学习，意识对这些依他起的种种法相，就会依经验或学习过程的计度，生起了颠倒的虚妄相，然后就执著这虚妄相以为真实，这就是遍计所执相。然而这遍计所执相，其实并不是真实存在的，只是意识对所缘依他起相的虚妄计度与执著，而在意识心中生起的幻象，所以称为遍计所执自性。也就是说，遍计所执自性中的虚妄计度与执著，指的是意识乃至意根；那么，张先生曲解论文中明文所说依他起自性和遍计所执自性的意涵，而在贴文中说：【凡夫的第八识：依他起自性的虚妄分别识，是杂染与清凈二分混合，但是以有漏种子为主体而作用，显现出虚妄遍计所执自性，称为阿赖耶识。】（〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一)：阿赖耶识不是“真心”，是虚妄分别心〉，琅琊阁。）这样谬解第八阿赖耶识也是遍计所执自性，导致经论中圣教宣演的三自性重要法义变得混淆不清，叫令学人如何抉择？如何修证？
第三个圆成实自性，《摄大乘论本》卷2的阐述是：【若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义，名圆成实。】是说圆成实的法体，本身没有虚诳性、变异性；并且始终都是以无杂染的清净性，来面对所缘的一切法，永远都不会生起遍计所执的幻象；这是一切善法中最殊胜的法性，由于具有圆满成就真实最胜义体性，所以称为圆成实自性。这里说圆满成就真实一句，其实是无性菩萨在《摄大乘论释》卷4的解释，说：圆成实自性是以“圆满成就真实为性”。这与 玄奘菩萨在《成唯识论》卷8开示说：【二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。】意旨完全一样，都是在说明第八识的圆成实性是同时具有“遍、常、实”的体性。
这一集先论述《摄大乘论》所阐述三自性的正确意涵，我们下一集再继续说明。
阿弥陀佛！