各位菩萨：阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之相似佛法”这一集，将借一些错误批判 平实导师的文章，来说明一位善知识必须能够“六经注我，我注六经”。
琅琊阁在〈正觉法义辨正：萧导师错解如来藏、第八识、真如〉一文当中，将大乘佛法分成般若中观系、唯识体系、纯粹如来藏系跟心性如来藏系四大体系，然后坚持不同体系的理论架构完全不一样，不可混为一谈。他说：【不同的经论体系不但采用不同的名词，对同一个佛法名词（比如如来藏、阿赖耶识、真如）的定义并不一样。甚至即使同一个体系的经论，界定名词时也未必完全相同，可能出现广狭义之分。正觉同修会萧平实导师，无视经论的理论架构、梵文原意、语境、定义差异，同时混肴不同体系的名词和理论，六经注我，粗暴解读经论，结果就是对每一个大乘体系的解读都有严重错误。】琅琊阁并批判说：【若对佛法教理、名词、体系的源流历史变迁没有丝毫概念，拿着汉语经论臆想文意，结果可能不是一知半解，而是搅和成一团颠倒错乱的概念。】（〈正觉法义辨正：张志成——萧导师错解如来藏、第八识、真如(上篇)〉，琅琊阁。）
琅琊阁上述对佛法错误的认知，已经有许多亲教师们提出辨正，在这一集要说明的是：琅琊阁们不只对佛法的认知有严重的错误，甚至对一般儒家的“六经注我”这个名词，也是含糊笼统的认知，就随意地引用，想以“六经注我”来批判贬低 平实导师，然而却反而是赞叹 平实导师。
“六经注我，我注六经”（《陆九渊集》，北京中华书局，页399。）这一句名言是出自宋明理学家陆象山，也就是陆九渊先生的语录《陆九渊集》，陆九渊先生说：“学苟知本，六经皆我注脚。”（《陆九渊集》，北京中华书局，页395。）陆九渊是儒家，他认为一个学者应该是要明了人生的道理，也就是应该发明本心，探明宇宙天地人生的道理，与圣人同心，也就是知本。六经是儒家圣贤（如孔子与孟子）的体悟，是圣贤所言所行的注脚；陆九渊认为我的体悟与圣人相符，我的身口意行也与圣人相符，因此六经也就是我的身口意行与体悟的注脚，所以说“六经注我”。既然我所思、所言、所行已经符合于圣贤，也为《六经》作出诠释，所以是“六经注我”。而“我注六经”则是：我已经与圣人同心，我已经知本，因此我可以为六经作最为贴切的解说。
陆九渊又说：【非明实理、有实事实行之人，往往干没于文义间，为蛆虫识见以自喜而已。安能任重道远，自立于圣贤之门墙哉？】（《陆九渊集》，北京中华书局，页186。）陆九渊认为未能明白真实的道理，未能将道理真正实践的人，往往只能够干没在《六经》的文辞义理之间。所谓“干没”是说侥幸地贪得一点点自己认为的利益；也就是侥幸贪得六经的词句，然后就像是蛆虫一般的见识，却是沾沾自喜。陆九渊说这种人怎么能够任重道远，自立于圣贤门徒之列呢？
陆九渊提出“六经注我”的见解，是一种难能可贵的大气魄跟大气度，是重视实践、知行合一的一种学习态度。这个见解隐含学者不应该为了学习而学习，不应该在六经的文字上去依文解义，即使对六经能够倒背如流，却不能够明白真正的道，不能行于真正的道理，也就是不能够实践真理的人，这跟没有学习是一样的。所以陆九渊说这种人像是蛆虫一般的见识，这蛆虫还沾沾自喜。这种人是无法任重道远，是无法成为圣贤的门徒。陆九渊还提出：“一意实学，不事空言，……。”（《陆九渊集》，北京中华书局，页160。）也就是一心一意地真实修学，不要去讲不实在的空言虚语。陆九渊学习的精神，若是从佛教的观点来看，就是佛法必须是实证的，佛法不是学术思想，不应该将佛法纸上谈兵作学术思想的研究；儒家儒学都不是空言空谈，更何况是重视实证的佛法。
琅琊阁批评 平实导师“六经注我”，他并不懂“六经注我”的真正意思，可是他却是以“六经注我”来批判 平实导师，希望贬低 平实导师，奈何所学不精，却反而是赞叹了 平实导师。其实，这也显现出琅琊阁们是如何地以简单以及疏漏的态度，来从事佛教学术研究了。琅琊阁们以“六经注我，粗暴解读经论”来批判 平实导师，这背后所隐含的意义，就是他们不肯脚踏实地地修证，专作文字训诂，因此完全无法理解 平实导师在佛法上注重实证的精神与态度；这种实证的证量以及由证量所显示出的精神与态度，是琅琊阁们所无法理解的。
平实导师讲解经论的时候，一向只携带经本上台，并不会另外准备讲义或是文稿，就直接一边反观所实证的如来藏，一边将经论的内容讲解出来，因为这是实证者现观的结果，也是证量的呈现。平实导师就是这样依于实际的证量，通达佛法的实相，然后解说大乘经典，如《楞严经》《胜鬘经》《维摩诘经》《金刚经》《实相经》《妙法莲华经》《大法鼓经》《佛藏经》等等，平实导师将经典文意详细地阐述，何曾有一字一偈曲解经典？何处曾经有“粗暴解读经论”？
琅琊阁们许多批评的文章之中，从未将上述完整的经论文句与 平实导师经论讲记当中解说同时呈现出来，而常常断章取义甚至是断句取义，就这样子来批评 平实导师不懂佛法。大乘佛法许多的经典所诠释的内容，都是 平实导师所实证的总相智、别相智以及道种智，所以说是“六经注我”；平实导师也以所实证的智慧来讲述大乘经典，这个时候则是“我注六经”。在佛法中能够“六经注我”并且“我注六经”的人，才有资格称为一位真正的善知识。
类似陆九渊“六经注我，我注六经”的精神，《六祖大师法宝坛经》当中也记载六祖惠能大师一个“心迷法华转，心悟转法华”的真实事件。事情是这样子：《坛经》中记载有一位僧人法达，是洪州人，他七岁就出家，常常诵念《法华经》。法达前来顶礼六祖，可是他头不点地。六祖诃责法达说：“你来顶礼，可是头又不点地，那不如不要顶礼！你心中必然有障碍。你平常修习什么功课呢？”法达回答说：“念《法华经》已经三千遍。”六祖说：“你若是念到一万遍，能够得到《法华经》的真义，同时也不会因为这样觉得自己优越胜利、高人一等，如此就可以来跟我共同修学了。你今天以为念《法华经》已经三千遍有所功德，你却是不知道自己有贡高我慢的过失。你听我说首偈颂：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”六祖说：顶礼本来是要折服高举的慢心，你的额头为什么顶礼时不点地呢？你心中有我相，这就会出生过失，因此就会丧失无量的功德与福德。
法达听闻偈颂后，悔谢说：“从今以后，我会谦虚恭敬一切人。弟子诵念《法华经》时，未能理解经意，心中常常有疑问。和尚您智慧广大，希望您能够为我概略的解说经中的义理。”六祖回答说：“法达！法本来是很通达的，是你自己的心不能通达。经本上也没有什么可以怀疑的地方，是你的心自己怀疑。你诵念这《法华经》，知道《法华经》的宗旨意趣是什么吗?”法达回答说：“学人根性闇钝，从来就是依着经文诵念，哪知道《法华经》的宗旨意趣？”六祖回答说：“我不识得字，你拿《法华经》诵念一遍，我可以为你解说。”法达当时就高声诵念《法华经》，诵到〈譬喻品〉时，六祖大师就说：“停止！这部《法华经》的宗旨就是如来以一大事因缘出现于世，纵然后面还有许多的譬喻，也不会超过于此。那是什么因缘？《法华经》说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’这一大事，就是佛的知见。佛就是觉，《法华经》的宗旨意趣就是‘开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见’。若是能够听闻正确的开示，便能够悟入，也就是悟入佛的知见，这个时候就是证得本有的真如自性。”
六祖跟法达开示一番以后，法达请问说：“如果是这样，只要明白经典的义理，就不用诵经了吗？”六祖回答说：“经典有什么过失，怎么会障碍你诵念？因为是人本身有迷有悟，所以会有不同的损失与利益。能够嘴巴诵念、心确实体悟然后去修行，这就是转经；若是嘴巴诵念，心无法确实体悟、无法修行，这就是被经所转。”六祖接着说一个偈颂：【心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。】六祖说：心如果迷惑了，就被《法华经》所转；如果证悟佛的知见，就可以转动《法华经》的妙义。不断的诵经，可是不明白《法华经》的义理，就像是跟《法华经》的义理作仇家。自性真如是无念的，能够证悟无念的自性真如，是真正的正念；有念的心是落在意识思惟上面，这个是邪念。自性真如的真实理地中，无三界中一切的法，没有“有”也没有“无”，要如此的去转依，对有念、无念完全不执著，就这样驾驭大白牛车迈向成佛之道。
法达听完六祖的偈颂后，不自觉地悲泣起来，就在六祖的开示下大悟，就告诉六祖说：“法达从过去以来，实在是未曾运转《法华经》，而是被《法华经》所转。”接着法达再请问六祖说：“《法华经》上说：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今天让凡夫就如此证悟自心，便是悟入佛的知见；如果不是上根的学人，未免会怀疑毁谤。又《法华经》上说有羊车、鹿车与牛车三车，这三车与大白牛车是如何来区别呢？希望和尚您能够慈悲开示。”
六祖大师说：“《法华经》的意思已经说得很明白，是你自己愚痴违背经中的义理。三乘人就是声闻、缘觉、菩萨，他们不能悟入佛的知见，过失就在意识思惟度量上；任凭他们用尽意识思惟，共同思想推测，越加的追求却是越加的远离。众生们不知道自己已经坐在大白牛车上面，却是往外寻找羊车、鹿车与牛车三车。《法华经》中已经明白的说明：‘只有一佛乘，就是大白牛车，没有其他的乘，或者是声闻、缘觉二乘，或者说声闻、缘觉、菩萨三乘，或者无数的乘。’这些声闻、缘觉、菩萨乘都是方便法，只是种种的因缘、譬喻和言词而已，目的都是为了唯一佛乘的缘故。”
六祖说：【汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。】你为何不了解声闻、缘觉、菩萨这三车是假施设的呢？是为 世尊当时度众方便而说的；唯一佛乘，也就是大白牛车，才是现在所说的真实法。《法华经》中的道理就是教人去除三乘的权教，而归于真实的唯一佛乘，归于真实以后，这个真实法确实存在的想法也应该遣除掉。你应该要知道，所有一切的佛法珍宝，都是归属于你自己的自性真如，都是任意你受用，你根本不用想说，这是我父亲给我的财宝；也不用想说我是儿子，应该承受我父亲的家业；也没有想说正在使用财宝，就是直接受用，这样就是受持《法华经》。如果能够如此，就是从现在至未来，从现在这个大劫至无量大劫以后，你的手从来没有离开经卷；从早到晚，你没有一刻不是在诵念《法华经》。
法达蒙六祖启发以后，踊跃欢喜，以偈颂赞叹说：【经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。】僧人法达说：我诵念《法华经》三千遍，曹溪却是一句话也没有，未能明白出世法的宗旨，如何能够休歇累生累世的虚狂呢？羊车、鹿车、牛车都是权宜方便的施设，是初善、中善、后善称扬赞叹佛法的方法，可是谁知道三界火宅之内的自性真如，原来是一切法中之王。
六祖回答僧人法达说：“汝今后方可名念经僧也。”表示僧人法达已经悟入自性真如，所以这个时候开始可以称为念诵《法华经》的僧人；而以前的僧人法达，即使念诵《法华经》三千遍，在六祖实证者的标准下，仍然是不会念诵《法华经》。《坛经》中接着说：“僧人法达‘从此领玄旨，亦不辍诵经’。”僧人法达这个时候已经悟入《法华经》玄妙的宗旨，能够受持《法华经》，可是他仍然不停止诵念《法华经》。
从以上《坛经》中僧人法达与六祖大师间的对话，其实可以来譬喻于琅琊阁与 平实导师之间许多的差异。这一集由于时间的关系，只能跟各位谈到这里，后面几集将跟各位菩萨继续说明。欢迎各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！