各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。我们今天要讲的子题是“从经论中眼见佛性及初地的位阶看大乘见道应在七住位”。
这个子题主要是因为这三年来，琅琊阁在网路〔网络〕贴文中一再指称大乘见道在初地，大乘见道一定是入初地了，否则就不是大乘见道，而且引用《成唯识论》《成唯识论述记》《菩萨璎珞本业经》等经文，证明其所主张大乘见道必入初地。如2021年8月29日贴文：〈佛法问答：《菩萨璎珞本业经》所说的六住位“正观现在前”到底是什么样的“正观”？〉这篇贴文主题在说“正观现在前”的“正观”及其位阶。
我们都知道大乘修行有五十二个位阶，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位等。什么叫正观？正确的观行与观察而能清楚明白所观是如理如法的。如《杂阿含经》卷3：【尔时，世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我；非我者，彼一切非我、不异我、不相在，如实知，是名正观。受、想、行、识亦复如是。”】这段经文大家都耳熟能详，如实观察色阴无常是苦，苦即是三界中法，定非真实我；虽然不是真实我，一切的五阴，不论过去、现在乃至未来的，远近、美丑、粗细等等的五阴，与真我不一、不异、不相在，能够这样如实观察，确实知道所观无误，且不背离 佛所说内涵，名为正观。其他受、想、行、识四阴也如此如实观察，才名为正观。甚至在有些经典里还会说：作是观者是名正观，若他观者名邪观。要如理、如法、如实作观察才能叫正观，否则就叫作邪观——就是错误的观察。
能够有正观，之前一定要有正见、正思惟，以及因此所得的正念、正定等，也就是要先熏习五阴苦、空、无常、无我的正知见，经过自己反复思惟确定无讹，接着作粗相观察及细相的观察确认后，才能安住于所观而不退。以二乘法来说，这是四圣谛、八正道的修习过程，最后能够安忍五阴的自己是无常、无我的生灭法，永远都不可能常住不坏、不灭；而且心不畏惧死后会灰飞烟灭，因为相信 佛说还有一个本际恒住不灭。这是二乘法对于五阴虚幻无常所作的现观，并且相信除了五阴假我之外，还有一个与五阴不一不异又不相在的真实法存在。所以，当二乘圣者确定自己可以不受后有时，其实是基于确信这个真实法永恒存在，不会随着此世五阴的坏灭而消失不在这个正见。
同理，大乘法的修行也须有正见的闻熏、观察、确认而安住。从五十二个位阶的位次来看，要先完成十信位对三宝的具足清净信后，才可能进入初住位；这个时劫的久暂因人而异，经中说一劫至一万大劫。可见一劫能够完成是很有善根也很精进的人；而一万大劫完成的人，相较起来算是不精进或善根浅薄者，才会进进退退至万劫才完成了。进入初住位就会开始依着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度的次第修习。虽然六度互摄，但要具足圆满六度的功德，确实是要完成六住位的修习才能成就，才可能进入七住位。就如《菩萨璎珞本业经》卷上所说：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】在十信位中修行一劫乃至十劫后，得以进入十住修行，这个人从初住布施度修行到第六住，如果修第六般若度而正观现在前，又有佛菩萨或善知识的守护，就可以出到第七住常住不退，也就是从六住位进到第七住位不退。
这个重点是要从初住的布施、二住持戒，一直修到第六住，在第六住中修第六般若度而正观现在前，可知琅琊阁“不是绝对在第六住中正观现在前”的贴文，是错误的说法。琅琊阁怎么说的呢？【一般来说，从初住开始修习般若，但以布施波罗蜜为主，二住位修习持戒波罗蜜为主，等等，到了第六住以修习般若波罗蜜为主，所以通常在这个六住位中“正观现在前”，但是这并不是绝对，因为六度般若的修习，不是彼此独立的，是互相含摄的，从初住位开始的修习，其实就已经包含第六度的般若波罗蜜的修习了，而六度的修行，永远是以第六度的般若波罗蜜做为统摄和指导。也就是说，修习般若波罗蜜的“正观现在前”，最迟是在【六住位中】。】琅琊阁这里强调的是六度的修行，是互相含摄，前五度的修习就已经包含有般若度了，所以修般若波罗蜜的正观现在前，最迟在六住位中，意思是在前五住位中也有可能正观现在前。这个说法很明显与 弥勒菩萨所说有异。
在《瑜伽师地论》卷39说：【菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提，谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多。】弥勒菩萨说：大乘菩萨次第完成六波罗蜜多的修行之后，能够证得无上正等菩提。所以，六度是要次第修行圆满的，其中般若度是在第六度，这意味着大乘法的修习，必须福德具足，才能顺利修学般若度；而布施、持戒及忍辱度的修行，纯粹属于福德资粮的修行，精进及第五度的静虑或禅定度，既属福德也摄属慧的修行；而第六度般若度则属于慧的修行。如《瑜伽师地论》卷36云：【云何为福？云何为智？谓略说福即是三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者福分，二者智分。】
所以，虽说六度互摄，但六度的修行应该是次第修进，才说六度的前一度是后一度的基础；且要善能简别，要以正见、正思为先，若没有正确的知见及正确的思惟，一定会成为迷信、盲信。又没有正确的思惟，就不是如法修行六波罗蜜；而要如法修行，一定是依着佛说的次第，一度一度完成，最后才能圆满该具备的福德与慧力二种资粮。依 佛所施设的次第来看，六度修行完成后，才能具备大乘见道的资粮，所以《菩萨璎珞本业经》佛说“从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前”，有前面五度的修行次第完成，才能进到第六度而有般若波罗蜜多的顺利修行，才能够般若正观现在前；否则可能是福德不够，也可能是所修偏斜，就都无法成就第六度该有的功德。
所以，请各位菩萨判断一下，如果真的是琅琊阁说的那样：通常在这六个住位中“正观现在前”，但是这并不是绝对，……最迟是在六住位中。如果真的每一度位阶中都能够有般若正观现在前，那么 佛施设六度的次第有什么意义？又在入地后也是依着六度的次第，再加上方便、愿、力、智等四度在七地至十地的阶段修行，不也没有什么意义了吗？因此说，这个般若正观在六度中每一度都有可能现前，而最迟在第六度的说法，真不知琅琊阁诸君是如何理解这段经文的！
再说，前前与后后的关系，如果有人布施度没有完成或者修得不够，那么这个人他会想到要去受菩萨戒吗？连外我所都舍不得丢弃的人，会想要受戒来约束自己的身口意行，来清净自己的身口意行吗？显然是很不可能的！再接着能修忍吗？当然也不可能，尤其是无生忍的部分。或者布施度都没有完成的人，要他跳过持戒及忍辱二度而精进不放逸于法的修行，他做得到吗？再让他收摄心念不任意打妄想，甚至制心一处不乱攀缘而修定，可能吗？都不可能啊！因为众生心都是很放逸的，要一整天不乱想，众生会受不了的。所以，琅琊阁这个说法明显就不是正见，也就有不正思惟产生，那么所说、所行也就会有所偏斜。他们的所说还真的不能相信啊！
接着我们来看第六住正观现在前。第六住位因为已经具足六度的功德，在见道前还须再加修四加行，经由四寻思对蕴处界一切法的思惟观察，发起四如实智而完成煖、顶、忍、世第一法，双印能取、所取空，确定能取的六转识及所取六尘诸法，都不是真实永远存在的缘起生灭之法；同时于心中建立自身中确有一个真如，因此也具有不论是能取之六识或所取六尘法，都是真如空性心所出生的正知见；只是因为尚未亲证这个真如心，因此都只有闻熏而有的闻慧与思慧，尚未能真实观察到真如性。等到经由参究而一念相应找到真如心时，才能够观察及体会真如心的真实存在，而又不在六尘法上作分别的真如性。这时就是禅宗的破初关，大乘真见道般若正观现前。所以般若正观现前，讲的是对所证真如心，能对这个真如心作真实的现观，能对真如性作观察而生起实相智慧了；这是如法、如理的正观，不是想象的。
这时如果对所证真如心阿赖耶识不疑，又没有遇到恶知识，甚至有诸佛菩萨、善知识的摄受守护，就能够进入第七住位成为位不退的菩萨。这就是上面所举《菩萨璎珞本业经》所说的：【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。】在六住位般若正观现在前，又有佛等善知识的摄护，才能进入第七住位而不退。这个不退显然是不退于所证的真如心，不会再退回二乘法，更不会退堕到外道法了。为什么可以不退二乘？因为亲证真如心，现观体验真如心的真如性，又知道大乘法的修行都不离这个真如心，如今已证、已知成佛之道确实可行；加上有悲心愿助众生也能成就佛道，就不像二乘行者惧怕再受生死苦，而急于断尽三界爱烦恼，以便舍报时可以不再受生。这就如窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》卷下所说的：【胜解行住信等，第六心信生不退，不断善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至极喜住，所证不退，永无忘失；至无功用无相住，修行不退。】在初住前的十信位的第六心，对三宝净信不疑，而胜解行住的十住的第七住，由于亲证真如心又不退转，安住不退，就不会有二乘行者之所行而想要入涅槃。
琅琊阁在贴文又说：【(2)要到十住位的第七心（第七住），才能【居位不退，不作二乘】；所以此第七住位的不退是“位不退”，是【不退回二乘】；】这里显然琅琊阁不相信六住位的正观现在前，是亲证真如心阿赖耶识，所以不认为六住圆满入第七住而不退是大乘说的真见道位不退。因为真见道才能不退回二乘，不然就会如同六住前进进退退。有一个典故说：二乘阿罗汉带着徒弟行脚，因为徒弟心中作意要行菩萨道而让阿罗汉师父抢回行囊自己背；之后徒弟又觉得光是行脚就很累了，何况行菩萨道！又退却这个发心，于是师父又丢回行囊让徒弟背。相信大家从这个典故就可以看出来，大乘发心是会进进退退的，因此能够说居位不退，一定是确定要行大乘道了，这难道不是对大乘道有胜解才能有的胜解之行吗？这就是窥基大师上面所说的“十住第七心，居位不退，不作二乘”。所以“不作二乘”，是不作二乘的心想——想要断尽三界爱入无余涅槃，不再受生死苦。这个前提是知道大乘道真实可行，也愿意依四宏誓愿修行下去，直到成佛，因为亲证了知自身中确实有一真实法存在的缘故。
所以，琅琊阁在贴文中的【结论1：依《菩萨璎珞本业经》所说，从初住位到七住位、乃至十住位，都是【只修人空，未入法空，未证法空】；所以这些都不属于唯识中所说的“真见道”；】这个结论是错误的。七住确实是真见道明心，而十住则是以父母所生眼亲见如来藏的另一个性用，再一次体会如来藏的体性。下一集我们再举经论来说明七住及十住的见道，都是唯识中说的真见道。
平实导师曾说过：【明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。】（《宗通与说通》，正智出版社，页24-25。）所以大乘真实见道而不退失，当然于所见境界不会退失，也就是于己所证无疑，差别只是知多知少的问题。而这也是《楞伽经》所讲的人无我智发起了，所观是如来藏的人无我，与二乘从蕴处界所观而有的人无我也有不同，而这正是琅琊阁所说的人无我观；但是他们不相信大乘真见道所证就是如来藏人无我性，却说大乘见道要双具人无我及法无我，因此结论说七住、十住都只修人空，未入法空，未证法空。这又与 佛陀唱反调。
在《大乘入楞伽经》卷2，佛对大慧菩萨说：【菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？……云何为法无我智？】佛这里的说法次第是先说人无我相，再说法无我相。由之后经文也可以看出，能够善于观察人无我相，就有人无我智，这其实就是七住真见道开始所观的如来藏人无我性的部分；亲证如来藏有这个人无我智——根本无分别智发起，接着才能熏习如来藏“法无我”相关的法，而有了法无我智才可以入初地，才能次第进修到十地。但这不是琅琊阁贴文中说的，要修到初地人空观与法空观时，才是真见道。
那么请问各位菩萨：如果要求大家对飞机进行解体再组装，是不是要先让大家学习飞机的相关构造及机体每一部分的组合成分，才能进行这个工作？但是前提是要有一架飞机，让大家亲手操作。找到飞机就譬如找到如来藏，要先找到如来藏，才能对如来藏作人无我及法无我性的观行；可是法无我诸法的修习要到十地才能具足，而人无我则是在入地前就须证得，才能在地前的三贤位阶段中熏习法无我而后入初地。如《大乘入楞伽经》卷2说：【大慧！云何为法无我智？……如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智；得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进乃至善慧及以法云；诸有所作，皆悉已办。】
法无我的修学须依人无我，所以必定是先证得人无我，才能以这个基础作法无我的熏修，才能渐渐修证法无我，最后才能入初地。所以，找到如来藏前所熏习的有关如来藏的一切内容，常常会以自己的想法理解，有时会错解；同样，即使六住正观现在前了，接着下来的法无我的修学，若只是阅读经论，也常常会错解，只有等到确实观察体验了才不会错解，这是发起初分道种智入地后的事了。所以琅琊阁说：【淆讹6：正觉同修会萧平实居士误解璎珞经之六住位正观现在前，说是明心开悟或者大乘的真见道，这是错谬之说！】这样的说法才是错解经论之意的错谬之说。
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敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！