各位菩萨：阿弥陀佛！
很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续来收看正觉教团的弘法视频“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，我的主题是“诸行无常”。
琅琊阁在部落格上面，在2019年10月19日发表一篇〈《中论》的核心思想和解脱原理〉，在当中就谈论到：【佛法中任何法义体系，不管小乘大乘、阿含、中观、还是唯识、其立论必需与“三法印”——诸法无我，诸行无常、涅槃寂静——相符，……。】文中谈及：【“诸行无常”的“行”，不是有些道场（他有特别指明是正觉同修会）界定的“行蕴”或是“无明缘行”的行。“诸行无常”的“行”是指有为法。“诸行”也就是指一切有为法。】（〈《中论》浅谈（1）：《中论》的核心思想和解脱原理〉，琅琊阁。）
这是琅琊阁诸君，总是以他们自己对于佛法、经论圣典的浅薄认知，及错误的解读作为基础，再利用网路〔网络〕的不负责任性及匿名，别有用心地随意来评论正觉同修会所弘扬的三乘菩提之正法内涵，却从不敢正面有次第地法义辨正，结果最后都证明，他们的所说都是错谬的邪思妄想。如今这样的事情，又重复再度发生，我们也只能耐心地再次引经据典，为其解说辨正，以免广大学佛人在佛道修行上，受到他的邪见伤害，而在佛菩提道来退转。
言归正传，回到主题来。琅琊阁说：【“诸行无常”的“行”，不是有些道场（如正觉同修会）界定的“行蕴”或是“无明缘行”的“行”。“诸行无常”的“行”是指有为法。“诸行”也就是指一切有为法。】就其论点来说，琅琊阁诸君是不是认为，有为法或是一切有为法，与行蕴或是十二因缘法的行支，内涵完全不同呢？或是说，行蕴或是因缘法行支的某一部分，不能界定为是有为法或是一切有为法？那我们就来探究剖析看看，行蕴内涵以及行支内涵，与有为法或是一切有为法的含摄异同，如此就能够知道，琅琊阁诸君的论述是否正确？及其背后隐藏的司马昭之心。
佛于这个《增壹阿含经》卷28如是来开示：【云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。】所以身、口、意的运转作用即是行阴。五阴中最难理解的就是行阴，而学佛人及佛法学术研究者，都往往会落入含摄在五阴中的行阴而不自知；因为行阴的行相有粗有细，含摄在三界九地不同的境界中，故行阴多是片面少分被了知，难以窥知全貌。所以行阴的如实理解，在三乘观行实证上，占有很重要的地位。
我们就从含摄在五阴中的“行”来探讨。第一个，色阴的行：学佛人大多能知，但是往往会有错会的地方，也就是说，欲界色身的行来去止、屈伸俯仰等等的运作，都属于粗的色行阴，而一般人都仅限于这样的身行认知；但色行阴的范围，却不仅限于此而已，较微细者，如睡眠、昏迷的时候，还是有色行阴在运作，因为还是有在呼吸、心脏还在跳动、血液在循环流动、肠胃的消化蠕动等等这些；而最微细的身行阴，如修禅定至三禅中，色身没有丝毫的动摇，但还有呼吸心跳，这都属于身行所摄的这个色阴之行，是摄属在三法印“诸行无常”的“行”之中。而这些法，难道不属于琅琊阁所说的“有为法”吗？
二、受阴之行：能领受、领纳苦、乐、喜、忧、舍之觉受，都是意行所摄的，受阴之行亦是摄属在三法印“诸行无常”的“行”之中。
三、想阴之行：《增壹阿含经》卷28云：【云何名为想？所谓想者：想亦是知，知青黄白黑，知苦乐，故名为知。】也就是说，什么是想阴呢？想阴所说的想的意思，很明白的表示“想即是知”。了知青黄白黑，了知苦乐，所以想又名之为知。这能从其他阿含诸经得到证明，譬如《中阿含经》卷7：“若有想，是想阴。”这个意思是说，假使有了知，就是想阴。而在《长阿含经》卷8中，更明白表示：【复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。】直接就说有六种了知的功能：色尘的了知、声尘的了知、香尘的了知、味尘的了知、触尘的了知、法尘的了知。即对六尘，有六种想的功能，也就是在色、声、香、味、触、法六尘上，有见、闻、嗅、尝、觉、知六种了知的功能；由六根触六尘而出生六识，六识在各自的所缘境上生起了知。
更深细的角度观察想阴，其范围并非只局限在有语言文字的了知而已。在阿含部许多经典中所说的想阴，其实是说觉知，说的是六识在六根的支援下，对六尘直接的了知；这种了知是语言文字生起之前，就已经存在的，不是等到学会语言文字以后才有的。像婴儿出生以后，意识出现时，就有了知的功能；所以婴儿在还没有学过语言文字，但当他肚子饿了，就自然能了知肚子饿了，懂得以大哭来被父母注意及照顾；这时的婴儿，并没有语言文字思惟及表达的能力，却都已经具备想——了知。显然还没学会语言的婴儿，也是有想阴的；所以想阴并不只是限定在有语言文字思惟上的了知而已。因为婴儿学习语言，是在出生后一年左右才开始的，但我们绝不可以因为有语言了知的想阴，是在两三岁以后才有，就说想阴是在两三岁学会了语言以后才有的；其实是在母胎中，六识少分初现起时，就伴随着少分想阴的存在。所以想阴其实是包含两个部分的：1、有语言文字的灵知想阴；2、没有语言文字的离念灵知想阴。
离念灵知就是离语言文字的想，直接了知青黄赤白、香臭、甜苦、冷热、硬软等等的境界，这是在母胎中就已经少分存在了，所以想阴是包括六识的离念灵知自性的。想阴即是六识的了别性、了知性，所以离念灵知也是六识心的自性。譬如无想定中，灭却了六识心而离见闻觉知，称之为无想，因为那时六识已经灭失不存在了，所以无法了知六尘，而被称为无想定。灭尽定也是一样，正因为意识已经不存在了，根本没有了知六尘境界的功能，连意根的受与想心所也灭除了，所以被称为灭受想定。无色界中的非想非非想定，好像已经灭除了见闻觉知，意识似乎是不存在了，所以无法了知自己是否仍然存在，所以被称为非想；然而，其实意识并非全灭，仍然有了知性、仍然有想阴，只是不起心动念反观自己是否存在罢了！所以并非无想，名为非非想；因此就合非有想与非无想，而命名为非想非非想定。所以离语言文字而直接了知六尘的离念灵知，正是想阴所摄的六识的想，这些都是意行所摄的想阴之行，亦是摄属在三法印“诸行无常”的“行”之中。而这一些难道不属于琅琊阁所说的“有为法”吗？
四、行阴之行：行阴运作的行相，有粗糙的，也有微细的，综而言之，大约有身行阴、口行阴、意行阴三种差别；其中又都各有微细的差别不同。身行阴之粗者，譬如追赶跑跳碰种种体育运动，都属于极粗的行阴；身行阴之细者，譬如安静坐着观赏戏剧、读书、写字等等。身行阴之最细微者，譬如眠熟时色身不动，又如静坐时不动其身，或者闷绝时不动其身，乃至第三禅中色身没有丝毫动摇，都属于身行阴；为何说这一些状态是身行阴之最细者，而不是已无身行呢？这是说，在这一些状况下，仍有身行在继续运作，譬如呼吸、脉搏、新陈代谢等等，所以说仍有身行的行阴存在。而这一些法难道不属于琅琊阁所说的“有为法”吗？
今天的节目，就先到此告一段落。
阿弥陀佛！