佛教说第八识出生万法，错了吗？琅琊阁说：“第八阿赖耶识出生万法”是“一因生万法”的外道论。琅琊阁说：【前面已经说过，一切诸法都有真实如如之法性，并不是只有第八识才有。再者，依照唯识基础常识，第八阿赖耶识并不出生诸法，因为第八阿赖耶识只能流注诸法种子，而阿赖耶识含藏的诸法种子，才是分别出生诸法的“生因”，所以不能说“第八阿赖耶识出生万法”，因为那样就变成“一因生万法”的外道论了。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）
如果照琅琊阁的说法，出生诸法的“生因”是种子，而不是第八识；那么，“种子”是从哪里来的？没有第八识的持种，种子能自己流注出来吗？琅琊阁的意思是说“一因生万法”不对，要有万法的种子出生万法才对，所以只有第八识能生万法不对。但是佛法的真实义是说第八识能生万法，而不是说只有第八识就能生万法；只有第八识独存是涅槃寂静，无一法可说，还需要有意根作意和其他因缘而出生万法。因此，佛法讲“一因生万法”，是以第八识为第一因，不是只有第八识一个因；第一因出生第二因意根，第三因法尘而有六识等十八界，都是从第八识出生，这就是法界实相。
菩萨在开悟的时候，就是实证法界实相的根源第八识。因此琅琊阁说“正觉证悟第八识不是开悟”，这是错误的。如果说第八阿赖耶识并不出生诸法，而是种子；可是没有第八识的收藏种子，就不会有种子出现，所以一定要有第八识阿赖耶识的法力，才能流注种子。如此看来，第一因即是第八识，而非种子，所以开悟当然要证悟第八识，而不是种子。开悟就是去找能出生万法的是什么？琅琊阁说“开悟是要找真如”。没有第八识要去哪里找真如？琅琊阁不知道第八识是什么东西，却要去找真如，这是妄想。
宗教家追求的唯一真理，是宇宙出生万法的根源，佛法告诉我们，能生万法的根源就是如来藏；如来藏即是第八识，即是阿赖耶识，即是真如。琅琊阁不相信这个法义，他说如来藏不是第八识，不是阿赖耶识，不是真如；最后的结果是：他口说真如才是出生万法的根源，而他找不到真如。因为他反对如来藏就是阿赖耶识，所以找不到真如；而他只会用真如来反对如来藏，却不知道真如在哪里。
佛法中最深的法就是第八识，不管你把第八识叫作什么，能出生万法的就是第八识。琅琊阁以为真如超越第八识，这是不可能的妄想；会有这个妄想，是因为不知道第八识是什么。人的生命在呼吸，当呼吸断绝的时候，有人说还有虚空；可是虚空从何而来？虚空的根源就是涅槃如来藏，也就是第八识。因此《楞严经》说，无量的虚空在如来藏中，就像片云点太虚，这就是第八识的不可思议。第八识不是地水火风，而是出生地水火风以及空和识；第八识不是暗能量，而是第八识出生暗能量；四大、暗能量都是物质，不是识。佛说三界唯心、万法唯识，所以第八识就是宇宙万法的根源，因此不可以说第八识出生万法错误！
证明琅琊阁完全不懂佛法，才会去反对正觉弘扬正法，才会反对正觉说第八识能生诸法是错的。他把佛法的核心都推翻了，要学什么佛法？他说“真如才能出生万法”，那就要证明真如在哪里？正觉说第八识如来藏就是真如，所以找到如来藏就能找到真如。而如来藏是可以亲证、可以实证的事实，不是想象的东西，所以如来藏有真如是真实的——如来藏有能生万法的真实与如如；所以第八识如来藏能生万法是真实而不可推翻的佛法，因为这是佛说的第一义谛。琅琊阁为了反对他的亲教师而想要把正觉推翻，可是推翻正觉就是推翻佛教，佛教如果不能证明第八识是宇宙能生万法的根源，那佛教就被推翻了。今天能够证明佛教有第一义谛，靠的就是明心开悟的功夫；而琅琊阁想把正觉的明心否认掉，以此妄想来推翻第一义谛，而说他的佛法能胜过 平实导师，这种无知的大妄想实在令人惊讶！惊讶天下竟然有这样不知天高地厚的愚痴人。
一个政党如果有个反对党来监督是好的，一个公司如果有人建言也是好的，乃至一个道场有人谏言也是好事；以琅琊阁的个性可以对正法道场提出改善人事管理，这也未尝不可以，但是想要推翻正觉就走错了路。佛教在台湾这七十年来的发展，我们身历其境，看得很清楚，从日据时代的斋教，大陆来台僧人把它变成佛教，这是好事。然而，后来的佛教又逐渐变成密教，这就不是好事了；大家都认为密教是佛教一支，可是事实并非如此，台湾的密教还是印度传到西藏的喇嘛教。平实导师发现这个事实，认为佛教界大部分都把密宗当作佛教，连印顺法师都这样认同，那些不认同印顺的慈航法师就被打压了。佛教里面本来就有正反两派，当密宗势力强大而无人敢说他不是佛教的时候，佛教危矣！而 平实导师看出来，为了挽救佛教的危机而登高一呼，要大家认清楚：密宗是喇嘛教，不是佛教。琅琊阁如果有智慧，就应该共同护持佛教正法，而不是想要推翻 平实导师。
平实导师是不是三地菩萨，这个不是重点，外面的人也不清楚三地是不是走路离地三寸，重要的是说法对不对。佛教正法失传就是忘失如来藏，当 平实导师弘扬〈正觉总持咒〉的时候，我们就可以确定他在弘扬正法，而正法是不可能被推翻的。佛教正法的核心，就是如来藏能生万法，琅琊阁想要推翻 平实导师，而把这个法义也要推翻掉，真的是愚痴透顶！“三界唯心、万法唯识”是 佛说的法，又不是 平实导师发明的，怎么可能被推翻？“三界唯心、万法唯识”就是说第八识如来藏能生万法，琅琊阁都读不懂弦外之音，还敢诽谤正法。佛教兴亡是大家的大事，不是小事，如此大是大非，佛教界有出来帮忙正觉弘扬正法吗？我看很少。很少的原因是有人还会以为琅琊阁反对正觉是正确的。这就证明能复兴佛教弘扬正法的，必须靠正觉以及认同正觉的这些菩萨们的努力，否则没有办法。
说阿赖耶识能生万法，这是第八识的空性，即是法界性，空性是法界能生万法的真实体性，是宇宙的核心，也就是唯一的真理。如果这个法义可以被琅琊阁推翻掉，那佛教就没有存在的必要了。琅琊阁反对第八识能生万法，那么能生万法的是什么？琅琊阁说是真如；可是他的真如是什么？他又讲不清楚。平实导师告诉他说，《成唯识论》中亦说：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”（《成唯识论》卷10）除了第八识的识性以外，别无真如可以现观故；能如是现观者，方是真懂唯识性之人。这就是说，真如不能离开第八识而有，可是琅琊阁听不懂，反驳说：【这里所说的【识】之实性，说的是【八个识】皆有此实性。】又说【实际上，一切法都具有真实如如的法性】，如此大胆邪见，整个佛教的法义都被他推翻掉了，真是可怕！他把成佛之后八个识的圆满功能，拿来作为凡夫的八识功用，学佛学到最后怎么变成这样，真是糟糕透顶！除了第八识之外，其他七个识都没有能生万法的真实性，佛是这样讲的，而琅琊阁可以说完全不懂，只是一心一意坚决要把佛教摧毁，如此恶行佛教界知道吗？
琅琊阁说：【在唯识里面，即便是第八识，也不能说就是唯识之根本法。再者，如前所说，也不是第八识的识性才是真如性。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）第八识空性就是有能生万法的真实体性，琅琊阁一边说“八个识都有这个真实性”，一边说“一切万法都有这个真实性”，一边又说“也不是第八识才是真如性”，可见他的佛法是错乱的，他根本找不到真如实性，只会在那边胡思乱想，让听的人根本不知所云。
琅琊阁说：【继承释印顺的六识论思想？目前网络上批评萧平实的人，哪个否定七、八识的存在？】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）这叫作睁眼说瞎话，释印顺在他的《佛法概论》中就承认他是六识论思想，公然反对第七识、第八识，他认为六识就够用了；也因为用六识论来解释佛法，所以常常讲错了而他不知道，这跟琅琊阁的反正觉都是犯同样的错误，一如正觉反对密宗，就是反对六识论，而琅琊阁不知道。六识论者也有第七识、第八识啊！但是他的第七识、第八识都是意识细心，本质上仍然是第六识的细分，有此邪见学不到真正的佛法；琅琊阁等这些反对正觉者，很多都是犯了这个错误。
正觉弘扬如来藏妙法，就是弘扬佛教八识论正法，八识论主要在如来藏的无我，无我就不会有我见和法执，这是正觉两年半禅净班必须建立的正知见。琅琊阁说：【萧平实的“第八识如来藏”是不是一种我见和法执，是不是一个畏惧无我的凡夫，对佛说的“无我如来藏”的扭曲诽谤！】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）讲出这种无知的话，证明琅琊阁上课都在吹冷气打瞌睡。佛说如来藏不是施设法，不是施设一个如来藏来安慰凡夫害怕无我；六识论的人把意识当作永恒不灭的我，才会害怕无我；八识论的人知道意识是虚妄的，因此会断我见而转依“无我如来藏”，如此就能学到佛教正法。平实导师的教导是正确的，没有扭曲诽谤佛法。
琅琊阁说：【唯识里面并没有说“第八识性即是唯识之根本法”，唯识所说，即便是第八识作为一切法所依，其自身也必须以第七识为“俱有依”，否则不能现起和运转，……。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）琅琊阁自以为他对佛法通达而敢说 平实导师不对，其实他对〈正觉总持咒〉：“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。”都还没有认识清楚。涅槃是如来藏独存，这时候第八识不需要以第七识为俱有依，因此不可以说第八识自身也必须以第七识为“俱有依”；要在八识运转而有五阴十八界的时候，才可以说互相俱有依。
平实导师说：“若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如。”琅琊阁说：【萧居士一直误解“只有第八识才具有真实如如的法性”，实际上，一切法都具有真实如如的法性，也就是“一切法如”之意，也就是“一切法不生不灭、不垢不净”等等之义。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）琅琊阁对佛法的错误解读是非常严重的，佛法的三法印是说诸行无常，也就是一切法有生有灭，照他的说法变成一切法不生不灭，一巴掌就把 佛陀推倒了，还说他是学佛的。如果他讲的才对，变成佛说的不对啦！一切法到底是生灭无常，或是不生不灭，用琅琊阁的错误佛法是讲不清楚的，因为他自己都搞不清楚。
修行有三个层次：凡夫见山是山，见水是水；第二层次，见山不是山，见水不是水；第三层次，见山还是山，见水还是水。众生还没有学法，看五阴世间都是真实不坏的存在，佛在初转法轮就说五阴虚幻不实，是因缘和合，不是永恒不坏；到了三转法轮，就从如来藏的不生不灭，而说五阴是如来藏所生，也是不生不灭。因此要说五阴不生不灭，这是有前提的，前提是五阴都是生灭的、如来藏是不生不灭的，不可以把前提拿掉，直接就说五阴是不生不灭的；没有如来藏，五阴灭了就没有了，怎么可以说不生不灭？琅琊阁不懂得这个道理，一直说 平实导师不对，他讲的才对。可是我们看清事实，才知道他讲的都不对，平实导师讲的才对。
为什么知道 平实导师讲的对？因为有经论可以验证，是无法狡辩的。琅琊阁说：【第八识跟前五识一样，是有“自性分别”的心，不是“无分别的心”，方便说为“无分别”只是因为没有“计度分别”和“随念分别”。如果第八识是无分别的心，那么前五识一样没有“计度分别”和“随念分别”，应该一样是“无分别的心”!】琅琊阁又说：【唯识经论中，只要是“识”就有了别的功能，第八识所了别的是“根身、器界、种子”，既然能够了别根身和器界，当然就是能了别五尘。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）他的意思就是说，第八识和第六识一样能分别五尘；然而，这是错误的。琅琊阁分不清楚第八识和第六识的功能，才会这样乱讲。“识”就是了别，没错！但是第八识的了别不是意识的了别，因此第八识不能够了别五尘；假如第八识能够了别五尘，则第八识不必再出生第六识，自己直接去了别就好了。人只有一个觉知心，不可能有两个相同的觉知心，可见琅琊阁是无知而乱讲。
琅琊阁说：【第八识明明就是有分别，而且就是分别六尘之中的五尘，不然怎么持身？】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）琅琊阁始终不能开悟的原因，就是有这种邪见。平实导师明明告诉他，第八识无分别，偏偏他说第八识有分别，而且是分别六尘之中的五尘；如此邪见再怎么悟都是意识境界，当然无法开悟，因为开悟是找第八识，而琅琊阁说找到如来藏不是开悟，那么他到底要悟个什么？琅琊阁说要悟“真如”，真如是如来藏所显的真实与如如，并不是真如能了别五尘。如果说第八识不是真如，则第八识、真如、意识都能了别五尘，三个觉知心要怎样生活在人间？也许琅琊阁会说三头六臂就有三个觉知心，两个头的连体婴就很难搞了，一个人有三个觉知心更麻烦。
如果说第八识要有了别五尘才能持身，则意识更能了别五尘，岂非意识更能持身？一旦有两个持身识，我看要死也死不了。人若是死不了，问题是非常头大的，而琅琊阁不知道。平实导师说“五根、六尘、七识都是‘空性如来藏中的一部分’”，并没有错，因为都从如来藏出生，不能离开如来藏而有，所以说是“空性如来藏中的一部分”。
琅琊阁说：【萧居士一贯的说法就是“第八识才是如来藏”。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）第八识有许多名称，如来藏是其中之一；如果第八识不是如来藏，那么如来藏是第几识？佛教唯有八识心王，就算成佛称为第九识，其实是第八识的圆满清净，方便区别而称为第九识，本质上仍然是第八识。琅琊阁认为有超越第八识的，那都是邪见。佛法中的名相有其实质内涵，如般若经系的经典中有时指称第八识为真如，内相分即是 佛于阿含诸经中说的内六入；琅琊阁读不懂《阿含经》，才会说没有内相分。
琅琊阁说:【般若经中从来都没有将第八识指称为真如，乃至数百卷大般若经中没有一句提到‘第八识’这个词，萧居士此言完全是自己胡编乱造，发明佛法。】（〈南伽他：萧平实《我的菩提路》第七辑序文中的27个错误〉，琅琊阁。）这种说法就是完全不懂佛法的内涵。《大般若经》中没有一句提到“第八识”这个名词，《金刚经》《心经》也没有写出“第八识”，但是不可以说没有一句提到第八识。是琅琊阁读不懂经文，不是经文没有提到第八识；没有第八识就没有佛法可说，而琅琊阁不知道，可见无知就会乱诽谤。今天讲到这里。
祝福诸位平安吉祥！
阿弥陀佛！