各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们要跟大家来探讨“三乘菩提之法与次法”，这是我们这个单元的主题，我们有一个子题是“三界五趣之抉择”。三乘菩提之法是一切菩萨应当修学之法，可是为了要能够满足修学三乘菩提之法的这个基本条件，以及我们在修学三乘菩提之法的时候能够快速、迅速地增益，让我们在三乘菩提的修学上能够快速地精进，这些种种的法以及我们刚刚所说的基本条件，这个合起来我们称为“次法”。
而我们的这个主题“三乘菩提之法与次法”，我们为了要能够满足修学三乘菩提之法的这个基本条件，以及能够快速增益三乘菩提之法的修学，我们在这个单元里面，这两个部分我们都会来探讨；也就是说，我们的这个单元里面会函盖了修学三乘菩提之法的基本条件，以及如何能够增益三乘菩提之法的修学。但是因为时间的关系，我们在这里面没有办法很详细地去探讨，也只能概要地论述与简介。
首先我们来讲说“三界五趣之抉择”。为什么要订这个子题呢？其实，这个如果说得直白一点，也就是说，要抉择我们未来要往生到三界五趣里面的哪一个境界。那当然在讲说之前，我们要先来说明：什么是三界五趣？以及三界五趣跟三乘菩提之修学有什么样的关系？三界我们讲的就是欲界、色界、无色界。也就是说，这一切的众生，他所存在的境界不会超脱于三界之外；也就是说，一切的众生都是在三界里面出生；这个三界，我们刚刚讲的欲界、色界、无色界。
什么是欲界呢？欲界，我们现在能够理解的，也就是说我们可以现前观察到的，在佛法当中这个叫作“现量”，就是在我们现在地球上，我们人类居住的这一个境界，这个就是所谓的欲界的其中一个部分。欲界除了像我们人在地球上生活的这样的一个境界之外，还有所谓的欲界天，只是欲界天并不是所有人能够得见，所以对多数的人来讲，这个欲界的欲界天并不是他们的现量，也就是说没有办法现前去观察。
为什么称为欲界呢？是说在这个欲界里面有种种的欲。如果说以我们地球上人间来讲，一般我们会说有五欲，也就是财、色、名、食、睡这个五欲，我们人在欲界的境界里面，也就是要想办法能够去受用、能够去满足这个五欲。如果说以修行人来讲，这个五欲除了我们刚刚讲的财、色、名、食、睡之外，讲得比较细项一点，就是指的是我们的五尘——也就是色声香味触这五尘。对于前面所讲的财、色、名、食、睡，或者是说在修行上来讲的五尘(色、声、香、味、触这五尘)的欲，就是所谓的五欲。我们在欲界得要去满足、受用五欲，但是受用五欲，主要是能够因为有五欲的受用，可以在人间让我们的色身得到长养。但是对一般的人来讲，会因为五欲的受用而渐渐对五欲起贪著，所以就会变成在五欲上有所谓的欲贪，于是就被欲界的境界所系缚。
刚刚讲的欲界里面还有一个欲界天，这个欲界天他们所受用的五欲比人间的五欲胜妙，而且他们所处的环境也比我们人间胜妙。比方说，在那里不用去烦恼饮食，不用去烦恼衣着，他们想去哪儿，只要起心动念就能够随着自己的宫殿飞行到那里。在我们人间有种种的烦恼、种种的病痛，以及要去满足基本的五欲得要有种种的作为，必须要努力地去追求才有办法去满足。所以在欲界里面，有我们人所居住的环境，也有在欲界天比较胜妙的部分。
接下来，如果说有修行人，他认为在欲界对于欲界的五欲的贪著，他们认为这是不清净的，所以他们借着禅定的修学，能够离开对于欲界五欲的贪爱而发起了禅定——从初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于到四空定——于是他们未来就能够往生到色界以及无色界。所以，我们刚刚所说的欲界、色界、无色界，这三个境界合起来我们称为三界，这个三界就是我们一切众生所处的境界。
有时我们在三界里面又会去特别把它分出来，怎么样的区分呢？也就是说，在这三界的众生里面，其实会有五种众生未来往生的去处。哪五种去处呢？第一个包括“人”，也就是我们现量可以观察到的人。接下来还有所谓的“天”，天就包括刚刚讲的欲界天以及色界天、无色界天。接下来还有我们可以观察到的“畜生道”的众生，畜生道的众生当然包括：一切的牛、马、羊、鸡，一切的禽类，乃至于我们所看到的这些种种的昆虫，这个都是所谓的畜生道的众生。另外还有一种，我们一般来讲比较没有办法现量可以观察到的，就是所谓的“饿鬼道”的众生以及“地狱道”的众生，对于饿鬼道的众生以及地狱道的众生，这个对多数的人来说也很难去现前观察，所以对他们来讲这也不是现量。但是在我们这三界里面，众生会往生的去处就会有这五趣，也就是：人、天、畜生、饿鬼及地狱。
我们刚刚谈到为什么说出生在三界五趣里面的哪一个境界，跟我们三乘菩提的修学有关。也就是说，这里面包括两个部分：一个部分是说如何去满足三乘菩提修学的基本条件，以及如何能够在三乘菩提修学上能够快速地增益；这个就跟我们未来往生到哪一个众生品类有关系。比方说，我们今天现在很简单的来说，我们要修学三乘菩提之法，得要能够听闻、能够理解、能够按着善知识的教导能够身、口、意努力地去修学；如果是这样子的话，我们可以对照到这个五趣里面的，只有在“人”这个地方，才有办法说能够这样子努力的修学；因为我们人能够透过觉知心去理解、去思惟、去分辨善知识的教导，也能够依着善知识的教导去修正自己的身口意，让自己的身口意可以离开贪、瞋、痴种种的染污的种子。这个就是所谓的我们如果说能够出生为人，基本上这个就可以满足三乘菩提修学的一个条件。
可是，如果说我们出生在畜生道、饿鬼道、地狱道这三类的众生里面，那就没有办法去满足修学三乘菩提的基本条件，因为在这三个境界里面都没有办法来听闻、修学三乘菩提之法。畜生道的众生，它们没有办法去理解我们善知识在说法的时候的实际内容，它们整天就得要为饮食，心系于饮食，努力地去获取饮食。饿鬼道的众生除了要获取饮食，然后在获取饮食上面又没有办法具足，而且还要遭受种种的苦，这个苦包括身内的苦、包括身外的苦，所以长时间处于种种的困苦之中。而地狱道的众生生在地狱，他们得要去受广大而且不尽的痛苦，比方说生在地狱的众生，得要被这个人(也就是那里的狱卒)丢到油锅里面，让身体整个被烂坏，烂坏之后没有办法承受就死了，可是因为业报还没有尽的缘故，这个业风一吹又活过来，活过来继续痛苦、继续受苦，所以根本不可能来修学三乘菩提。所以这三道的众生，也就是畜生道、饿鬼道、地狱道这三道的众生，他们是没有办法满足三乘菩提修学的基本条件，更何况是要增益三乘菩提之修学。
其中我们还有讲到一个“天”，这个天我们刚刚说到了包括欲界天、色界天以及无色界天。在欲界天因为欲界天的境界太殊胜了，所以欲界天的天人总是耽著于欲界天的种种的享乐，不会有像我们人间会遇到种种的烦恼与痛苦；因此他们在欲界天，在这么殊胜的环境里面与我们人间所遇到的这些种种的苦，他们完全不会相应，完全不会相应就没有办法去相应到三乘菩提的修学。除非在欲界天(在天界)有菩萨在那边为天人说法，但是即便是如此，因为欲界天的境界太殊胜了，相应不到这个“苦”，所以也没有办法在三乘菩提上努力地精进。所以一方面要满足能够修学三乘菩提的条件，一方面又要能够在三乘菩提的修学上要能够快速地增益，那这个地方、这个境界，就只有人间的境界。所以，我们未来要往生的境界，当然在这样子的说明之后，对菩萨来讲就应该是非常清楚了。
那我们在五趣里面包括两个部分，这是我们常常这样子来区分的，也就是说，在五趣里面我们分为善趣与恶趣。善趣指的就是说：如果我们讲得比较明白一点，就是所谓的好的去处；恶趣就是指的是不好的去处。好的去处就像人的境界，就像天的境界：至少我们在人间只要能够满足一些基本的条件，我们在人间就可以来过日子，能够有基本的饮食，食衣住行大部分都能够满足，除了在一些可能比较困苦落后的地区之外；在天界当然就更是殊胜，就是他们的境界比人间殊胜许多，所以我们这两个合起来，就叫所谓的“善趣”。刚刚说过的畜生、饿鬼、地狱这三个境界，是属于比较不好的境界；所以，我们如果说往生到这三个境界，那就是代表去了不好的去处，所以叫“恶趣”。
我们明白了什么是善趣，明白了什么是恶趣，当然我们就应该来想：我未来是要去善趣还是去恶趣呢？我自己也能够选择未来去善趣呢？还是说我没有办法选择，我只能到恶趣？这个问题我们就得要来探讨。我们如果简单来讲，为什么能够往生到善趣？主要的是说，我们一切的众生，如果他的身、口、意种种的造作，这些造作是属于善业，那这个善业就会跟善趣的境界相应，他未来就能够往生到善趣。如果说这个众生的身、口、意的造作，他是跟往生恶趣的这个恶业是相应的，那未来这个众生，也就是造作恶业的这个众生，而这个恶业跟往生恶趣的业报相应，那未来他就会往生恶趣。所以也就是说，基本的原理就是说，跟众生的身口意的造作有关。
可是我们自己能够作这样的一个抉择吗？也就是说，我未来是要去选择到善趣，还是选择到恶趣，答案是肯定的。也就是说，我们只要时时刻刻去留意、去思惟、去抉择我们的身口意是要跟善业相应，还是跟恶业相应。一旦我们在时时当中去留意我们的身口意是跟善业相应，那未来就能够去到善趣。可是假使我们在一切时当中——我们的身口意——我们在观察的结果发现说，这里面有一部分可能是善的，有一部分可能是恶的，那我们就得要在这里面去作抉择：当我们发现我们的身口意可能趣向恶的时候，我们就要去作思惟、去抉择，把我们原来可能趣向恶业、跟恶业相应的身口意能够把它修正回来，让原来可能会有的、会造作的身口意上的恶业，把它修正回来成为身口意上的善业。一旦能够这样子修正——成就了善业——也就是未来跟善趣相应的这个善业，未来当然就能够生在善趣。
今天因为时间已经到了，我们就为大家介绍到这边。
敬祝大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！