各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，主要是以 萧平实导师著作《涅槃》为蓝本，略说对于想要实证解脱果的人而言，得了解佛法中的“法”与“次法”的关联性。我们接续上一集所说“内明之论”。
内明之学就是诸佛的教导，宗旨都是在说明 如来世尊所开悟的内容。我们恭读《瑜伽师地论》中的开示，论中说：【诸佛语言，名内明论。】（《瑜伽师地论》卷38）根本论的意思是说，诸佛所开示的佛法内涵，都是在论述内明之学。也就是说，诸佛是究竟圆满的觉悟者，而诸佛示现在人间就是来宣演祂们所证悟的内容，从浅显的隐说乃至深广唯识，宗旨都是依于实相心第八识而说，引导众生也能够成就解脱乃至佛菩提，没有戏论；甚至铺陈次法，也是为了让不同心性、不同福德的众生，能够顺利进入正法的智慧。在佛典经文中出现的“明”通常代表智慧，“内明”表示自内的智慧，就是依第八识如来藏为主轴所开展的智慧。前一集引用根本论所说内明论的两种运作法则：“已作不失，未作不得相。”就是显示“因缘果报，可以不受时间、空间限制，如实反映异熟果报”；等同说“未曾造作的业，将来也绝不会有果报呈现的法相”。能够这样理解法镜或者内明之论，得以让学佛人内心安隐，对于不可预料的天灾人祸，都能安然面对，无须恐惧了！
类此的说法，在《大宝积经》中也有开示，经文如是说：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）经文的意思是说：“假使经过了一百劫那么久的时间，之前所造作的业因种子并不会消失，若因缘际会相遇的时节成熟，造作者还是要自己承受应得的果报。”这段经文内容，呼应前面根本论所解释“内明”的两种法则、两种法相：其一就是正确地显现因缘果报的法相；其二就是显现过去已经造作过的业种子，未来果报不会消失；而没有造作的业因也不会有错乱的果报异熟。这两段经、论所说主旨完全相同，指称“内明论”与“因缘果报”的关联性真实无讹，都是以出生万法的第八识如来藏为根本依，只是以不同的文字呈现。因为有真实如来藏，任何作为都功不唐捐，才得以究竟圆满佛菩提！
还记得之前所引《大方便佛报恩经》的内容，佛陀所说：由于知恩报恩的缘故，能长劫化短，缩短修行时间圆满佛道。在三大阿僧祇劫的时程调柔心性，广修六度、十度波罗蜜种种万行的经历过程，异熟果报都能无讹的如影显现，一世又一世跟着 佛陀，如同镜子般呈现，丝毫没有差池。接着，于经文中 如来世尊教导我们“真实报答父母养育之恩的义理”是如何说呢？让我们再恭读《本事经》的经文：【若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩；恭敬给所须，唯现世安乐，令修信戒等，究竟证涅槃。】（《本事经》卷4）经文中说，如果家中的父母亲，本来就没有对三宝的清净信，也没有清净戒，也没听闻过诸佛的正法；若父母的心性悭贪，不爱乐布施，也闇钝没有胜妙的智慧，当子女的人就得要想办法，方便施设让家中父母修学熏习正法中的信、戒、多闻、舍悭以及智慧等种种功德，这才算是真实报答父母养育之恩。因为子女若能恭敬供给堂上二老的日常所需，这仅仅是这一世生活上的安乐；若能使两老修学对三宝的清净信，熏习清净戒，乃至修学正法胜妙的智慧等等，让堂上二老最后还能证得究竟的涅槃，这才能称作真正报答父母养育之恩啊！
也就是说，父母养育之恩极为深重难报，父母时时心中都是护念着子女，从来不曾忘失要让子女得安乐。作为子女者，应当如何报答如此的深恩呢？如果堂上二老不懂 佛陀、不懂 佛陀的法教，也不懂什么称作僧宝，自然不会生起对三宝清净恭敬之心。为人子女者，应该施设方便善巧，一有机会就婉言解说、劝请开导。若父母略微显现有一点点兴趣或者会提问，当子女的就要把握机会赞叹奖励，要表现出很欢喜欣慰的样子。因为父母肯定是希望看见子女欢悦的模样，逐渐地两老爱屋及乌，慢慢地生起对三宝的清净信，愿意信受三宝或者三归依。以这样同样的态度，要不厌其烦、和颜悦色地尝试引导父母能产生清净戒，乃至让父母愿意听闻正法，进而愿意修学胜妙的智慧，最终还能证得究竟佛果，这样才能说是真正的报答父母的深恩！因为子女若能恭敬供给衣服、饮食、卧具等，这种种安乐，只是这一世几十年的生命所需而已，普罗大众都能做得到，也是传统文化的人伦孝道，跟宗教无关。而佛法中，如果能引导父母进入正法，熏习胜妙的解脱智慧，可以让堂上二老永断于生死，免除三界轮转之苦，最终还能得证涅槃，这才是真实报答父母的重恩，而且这也是只有正法佛法中才能有的功德受用。
而佛法智慧，全仰赖 如来世尊、僧宝或者善知识的教导，是故三宝珍贵，有重恩于众生啊！如来也说起过去生在菩萨位时，祂如何心怀报恩的情意，宁可自己舍身命而不犯身著僧衣的假比丘，以报答佛恩的经历，真的很感动！
在过去无量阿僧祇劫之前，如来曾经是大威武的金毛狮子，那时遇见一位辟支佛沙门威仪清净。金狮见了修行人，心生欢喜并且恭敬，日日亲近沙门听闻诵经以及听闻佛法。当时，有一个大猎师起了恶念，想贪取金狮的毛皮，可是猎师知道弓箭补网都没办法靠近勇猛的狮子身，于是乔装成沙门的模样，披着袈裟，身内覆藏毒箭。当金狮见到沙门，立即欢喜亲附，并且低头舔舐比丘的双足。当时，假比丘轻易地以毒箭射杀金狮，金狮身中毒箭，身体剧痛、龇牙哮吼，正要扑向假比丘，心中却想起：“这是身披坏色衣的沙门啊！是佛陀贤圣弟子的标帜，我若取他的命，等于毁坏诸佛贤圣的代表。我若不能忍下痛楚而伤害他，自己就成了恶人，跟这个人相同，然而恶人辈是诸佛以及贤圣所诃责的呀！这个时候不能忍，自身就增长烦恼，若烦恼增长就是长养生死，必然会长时间流转于生死中，也会出生在各种困厄苦难的处所；若出生在难处，自然会远离善友，没有善友就听不到正法，世世被疑网愚痴笼罩，就远离成佛之道，所以我不应该起恶心啊！”金狮最后终于安忍痛苦而丧命！由于金狮熏习辟支佛沙门的开示，也能如理思惟，确实如说修行，恭敬于三宝，宁可舍命不害身披袈裟的假比丘，以此报答 佛陀的深恩。这也显示出由于亲近善知识的缘故，可以使发心的菩萨们懂得染净法的差异，远离世间颠倒见，得以快速成就佛菩提。而当时的大金狮为了亲近善知识听闻正法，被恶心猎者杀害乃至丧命，最终还是不起恶心，这是菩萨知佛恩，报答三宝恩的缘故啊！
让我们恭读《大方便佛报恩经》，经文如是说：【至心听法，恭敬说者，尊重于法，是名菩萨知恩报恩。】（《大方便佛报恩经》卷7）经文的意思是说：菩萨要以至诚心听闻佛法，并且恭敬说法的人，还要尊重于法，这就是称作菩萨知恩报恩。因为亲近善知识听闻正法，懂得“法”与“次法”的关联性，首先要调伏自身的贪瞋痴烦恼，知道这些烦恼是因为接触种种境界受所引发；而这些境界受是因为攀缘心随着境界而转，没有善护诸根。所以，菩萨因为善知识的教导，懂得弃恶修善；同时要抱持着时时刻刻听闻佛法的心态，还要如说修行，才能快速地成就佛菩提。因为这样一来就知道法与说法者都是有恩于众生，所以恭敬于法以及恭敬于说法者。听闻正法产生正知见，能令此世、未来世都能身心安乐。此外，菩萨得勤求十二部经，持续增益自身的修行，也能够将诸佛的正法流布世间，能够自利利他以报答诸佛的重恩；能够有能力自利利他报答佛恩，就等于显现出菩萨的福德是足够的，所以菩萨要精勤修学十二部经的内容智慧。
所以，从另一个层面说菩萨勤求佛法，是为了让众生对佛法生起信心；菩萨以内明为基础，也要精勤修学因明、声明、医方明以及工巧明，这些称为佛法的五明之学。菩萨若具备五明之学，可以获得一切种智，也能使众生钦羡菩萨说法时的胜妙智慧，而对佛法生起信心，进而能广摄众生进入佛道。
五明中的“因明学”，就是研究逻辑推理、论辩技巧，可以借此辩驳外道的不善、偏邪异论，令尚未相信佛法的人，得以了知各种不合逻辑思惟的过失，借此也获得调伏众生的善巧方便，更可以让众生清楚分别佛法中义理之言与世间言说的差异。
再说“声明学”，声明就是语言表达、著述的能力。菩萨能以清净庄严的言词，正确、清楚地宣说了义佛法；于辨破邪见之时所显现的智慧也可方便调伏众生，让众生对佛法生起信心，已信的人更加坚定信仰，也铺陈未来能够成就四无碍辩。
接着“医方明”是指医药治病之学，让众生能够离开各种身心病痛之苦，身体健康。若能离苦，众生就能心生欢喜；欢喜的缘故，就会愿意念着佛菩萨的慈悲，就会对佛菩萨生起信心。
接着是“工巧明”，就是日常生活的各种谋生技艺等。菩萨于人间行道需要生活资粮，若得一技在身容易得财，有财富就可以利益众生；若能广有才艺多识诸法，也可摄受更多的有情众生。
所以说，菩萨聪颖，世世勤求五明之学；若不能勤求五明之学，终究不能获得一切种智，不能成为无上智者。所以说，诸佛都是在人间成就佛道。于《大乘庄严经论》中说它是总说五明之学。论中如是说：【内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。】（《大乘庄严经论》卷5）论中的意思是说，菩萨修习五明之学：内明之学，是为了先求得自己能够胜解佛法的义理；修习因明之学，是为了调伏那些执著于外道的人；修习声明学，是为了令众生能对佛法生起信心；修习医方明，是为了能够广泛对治各种疾病；学习工巧明，是为了能够摄受一切广大的众生。我们总结以上所说，菩萨发菩提心是为了成就佛菩提，而修习五明之学最终目的是为了通达世间、出世间的万法，获得一切种智。尤其，菩萨们经历三大阿僧祇劫的修行过程，每一世都值遇不同眷属，遭逢不同的心路历程，从次法开始次第进修，先自利、同时利他广摄大众，才能圆满菩萨“知恩报恩”的心愿，而这也是菩萨具有福德的具足显现！
各位菩萨！我们说明到此。
敬祝大家：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！