各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题仍然是“菩萨应具备八种异熟果”。
在前两集中，已经介绍了四种可爱的异熟果，接下来介绍第五种异熟果：多饶财宝。如果是在家的菩萨，想要学佛顺利，多饶财宝是重要的条件之一。在家的菩萨凭着自己应有的世间果报而多饶财宝，靠自己累积的财富来生活而不需要别人的供养，这样子出来弘法，甚至于有能力拿钱出来护持正法，这样就能够自利利他。在古印度，有一些多饶财宝的大户长者出家，众人看到他的时候都会尊敬他。如果是在世间本来就没有什么钱财，但是出家以后多饶财宝了，假使这些财宝都是拿来弘扬正法、利益众生，这样也是值得尊敬的；因为他的多饶财宝，虽然是众生供养的，但是他却有智慧地去运用这些财宝来利益众生，这样子就完全符合菩萨自利利他的精神。但是如果出家是为了聚敛众生的钱财，而让自己过得就像佛教中的国王一样的尊贵生活，出门开着很名贵的车子，住的地方就像是五星级饭店，这样子就完全不像出家人。他们全都忘了 佛陀要众生出家的目的，是因为出家容易断除对五欲的贪著，可以迅速求证解脱，同时可以教导众生解脱之法。他们只记得披了僧衣，就可以接受众生的供养，却反过来沉溺在五欲当中；这样的出家人，就违背了菩萨自利利他的精神。这样的多饶财宝，反而令自己未来世下堕于三恶道当中，就不是我们所要的。
那么，在家菩萨具备了多饶财宝的福德，除了是为了弘扬正法、利益众生以外，还有就是可以缩短谋生的时间，早一点生活无虑而能开始修学佛法，这也是很重要的。假使不具备多饶财宝的福德，把一辈子大部分的时间都花在谋生上面，不但没有钱来布施众生累积自己未来世的福德，连学佛的时间都变短了；这样子自利利他的菩萨道，就会进展得很缓慢。因此，菩萨想要自利利他，多饶财宝是重要的条件之一。
那么，我们要如何才能多饶财宝呢？佛陀开示说：【无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。】（《优婆塞戒经》卷2)或许大家心里会有个疑问说，常乐说法跟多饶财宝怎么会有关联呢？那我们就要来探讨布施的因果。布施有三种：财施、法施、无畏施。财施与法施，法施比较殊胜：财施只能在未来世得到财报，法施除了在未来世可得到财报以外，还可以得到智慧报。因为未来世得智慧报的缘故，可以再弘法利益众生；而菩萨弘法的条件，就是要具备多饶财宝，因此当菩萨常乐说法，自然就会得到多饶财宝的果报。
或许您听了这样的说法以后，心里会想说：“那以后我就说法度众生就好了，不必再布施钱财来利益众生了。”这种想法其实是不正确的。菩萨说法度众，并不是为求得未来世的果报，但是却自然而然地获得了应得的大果报，因为心清净的缘故。假使是因为想要求得未来世的果报而作布施，所得的果报虽然也有，但是却会相对的少很多，因为布施的心不清净的缘故。还有如果不懂得佛法，而胡乱说法违背 佛说，这样就等同于谤佛，这个果报就不可思议。因此菩萨都是经过很多劫的在正法作财布施，而获得了修学正法的因缘；而再经过无量劫的修学正法，智慧步步增上，最后说法的因缘成熟了，自然会出世弘法。因此菩萨常乐说法的因缘，还是必须从财施做起。而常乐说法的人，一定是不吝惜自己所知道的法，有人来问法的时候，除了会把自己所知道的这个法的内涵告诉他以外，还会把这个法有关的法一起说给他听；也就是说，他要五毛，你却给他一块钱，完全不会考虑对方会不会因此而超越自己，这样才能说是常乐说法。
接下来，介绍第六种菩萨自利利他所应具备的异熟果：具男子身。菩萨为什么需要生为男子身出世弘法呢？弥勒菩萨这样子开示说：【若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏，无碍而行；一切有情于一切时皆来臻赴同共集会，屏处露处言论同止受用饮食皆无嫌碍。】（《瑜伽师地论》卷36)菩萨如果生在古印度的社会，必须是男子身才容易度众，因为女众的社会地位低下，大部分的人不会尊重女人；因此菩萨想要在那种社会度众，如果生为女人就会十分困难；而且女众不能与男众独处，而男众却没有这一层顾虑。虽然当时也有若干女众菩萨出来弘法，但毕竟是少数；而佛法传到中国以后，也几乎看不到有女众菩萨出来弘法，这都是因为女性的社会地位低下的缘故；因此，菩萨都会发愿生为男子身，这样子才会容易度众。
但是，如果是现今的社会，讲究男女平等，因此不会有轻视女性的现象。那么男子身，就可以不用从色身是男子身或是女子身来看；男子身可以是行事风格有大丈夫气概，不小家子气、小眼睛，不会扭扭捏捏的，这就是男子身。假使身为男人，心中却是小鼻子小眼睛、器量很小，那就叫作男人女人；如果身为女人，但做事的时候有大丈夫气概，那这样子就是女人男人。所以，男子身在现今的社会，可以是依心性来定位，而不是在身量上面来定位。
在现在这个男女平等的社会，以女身来度众，其实也有她的好处，因为大众对女众比较不会有恶感；而女众一般而言都比较慈悲，比较没有大贪心想要获得巨大的金钱供养，或者是去算计别人的钱财，众生对她会比较有安全感。如果以女身出来度众，众生也会觉得比较像妈妈，容易接受；所以有时候为了度众，就发愿示现女人相。但是最后身菩萨住世的时候，一定要示现男人相，而且是具足三十二相的大丈夫相。
那么要如何才能在未来世成就男子身？佛开示说：【无量世中诃责女身，以是因缘得男子身。】（《优婆塞戒经》卷2)诸佛都说要成佛者，应当转为男子身然后成佛。也就是最后身菩萨住世的时候，必须是男子身，因此 佛就教导我们要无量世中要诃责女身。那为什么诃责女身的果报会得到男子身呢？这就牵涉到死后处于中阴身即将入胎时的心态。当菩萨在世的时候，有出世间智，也讨厌女身，他舍报后到了中阴身即将入胎的时候，因为有正知的缘故，心想：“我下辈子不要当女人。”所以在未来世父母交合的时候，就不会贪恋来世的父亲，只是等着时节因缘完成，当他们完事了就直接入胎，下一世就成为男身了。这就是说，有出世间智的菩萨，因为诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕来世的父亲，来世就不会成为女身了。就一般的众生而言，入胎的时候总是会起颠倒想，所以即将投生为女人的时候，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，这个时候就幻想自己为女人，而与未来世的父亲行淫事，所以来世就生为女人了；如果是对于来世的母亲起贪呢，也是同样的道理，而在未来世生为男人。菩萨因为具有正知入胎的能力，又知道这个道理，诃责女身之后就不会在中阴身阶段起颠倒想去入胎，当然出生就不会再成为女人了；所以，因为诃责女身的因缘而得到男子身。
接下来，介绍第七种菩萨自利利他所应具备的异熟果：言语辩了。菩萨如果具备言语辩了的异熟果，他在说明某一个法、某一件事的时候，就能够很清晰而且有次第的由浅入深、由狭到广，条理分明的为他人解说。菩萨如果具有这样的能力，他所说的就会被大众所接受，大众就会信奉他。遇到诤讼的事情，就会来找他，等他断了理之后，大众就无不信受；这么一来，他就会有大名流传世间，被大众所恭敬、所尊重、赞叹。因此，他说法的时候，不会辞不达意，能用很多善巧方便把他所要说的法讲出来，而且被大众所接受，愿意追随他学佛，因此而能利他。
我以前还没有进正觉的时候，很喜欢听电视上的一些法师说法，讲次法的时候是可以听得懂；但是一讲到般若的时候，就完全听不懂了。后来进了正觉以后才发现，原来听不懂是因为他们没有开悟，是用猜想的方式来说般若，难怪我都听不懂。因此菩萨言语辩了，一定要具有因明，最少是个悟者，才有能力将般若基本的内涵讲清楚，让大众一听就明白。此外，菩萨还需要具有因明，能够摧邪显正，从现量、比量、圣教量来让大众知道邪师说法到底错在哪里，同时显示出自己所说的法才是正法。就如同 玄奘菩萨在《成唯识论》当中所说：“不摧邪难以显正。”
那么菩萨言语辩了，需不需要具备五明当中的工巧明？也是需要的。菩萨说法，如果不具世间工巧明，他说法的时候呢，就不容易引用世间法来比喻加以说明，让众生一听就明白。此外众生跟随菩萨学法，在世间法有困难无法解决的时候，菩萨因为具备工巧明，所以就有能力提供妙解，帮助众生解决世间法的难题，这样就更能增加众生的信心，从此菩萨所说无不信受。
那么菩萨要怎么样才能在未来世得到言语辩了的异熟果？佛开示说：【无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。】（《优婆塞戒经》卷2)为什么无量世中至心持戒，就能得到言语辩了的果报？是因为诚实语的缘故。如果至心持戒，说话当然不会骗人，来世的果报就是说话让人家很容易听懂而且信受。有的人想要说明一件事情，可是讲了老半天以后，别人都听不懂，这就是过去世经常打妄语的果报。可以如果说话不打妄语，凡有所说，都是诚实语，至心持妄语戒不犯；来世说话的时候，就会很有智慧地把他所要说的意思很清楚的表达出来。世间法如此，演说佛法的时候更是如此。
有时候看到法师说法的时候，讲了老半天的法，人家还是听不懂；但是我们听 平实导师说法，他要解释一个法，简单的几句话就讲清楚了，大家听了都能懂。譬如“涅槃”，有一位著作等身的法师，在他的书中写涅槃，大家读来读去总是读不懂；大家努力研究他写的书，研究了几十年以后，还是不懂什么是涅槃；而他所说的涅槃是不可说、不可证的。可是 平实导师一场演讲，就把它讲清楚了；后来把他演讲的内容整理出来成书，大家读了就懂得涅槃呢，原来就是如来藏的自住境界——立刻懂了！如果开悟明心的人一读，他也能在读的当下，同时现观 平实导师所说的无余涅槃的境界。这都是因为 平实导师过去世至心持戒不打妄语的缘故，所以才能言语辩了，用简单的语言文字就把很难懂的无余涅槃这种境界说清楚。所以至心持戒而说诚实语，就能世世言语辩了。
假使经常打妄语，就会养成说话的时候遮遮掩掩的习惯。在说话的时候，同时想要遮掩一些事，就会先偏离主题，绕了半天再绕回来的时候；听法的人已经堕入了五里雾当中，当然就听不懂了。所以经常打妄语，养成了习惯以后，未来世就不能言语辩了。除了不打妄语以外，还有一些戒也是不能违犯的；譬如作生意的时候，为了获取更大的利润呢，就偷斤减两；或者别人寄放在你这里的东西，你不肯如实奉还，作这种事就等于违犯盗戒；他的后果，就是未来世他所说的话别人就不会相信了，即使他说话条理分明，但别人就是不相信，这样子言语辩了也就没有用了。
还有不要对于有权势的人拍马屁，想要从他们那里获得好处。心里有贪，对有权势的人拍马屁，心不正直，讲话谄媚，有时候别人听了还会起鸡皮疙瘩；这么一来，以后这个人说话的时候，别人就会起疑，到底是真的假的？这样的人在未来世当中，不但言语不能辩了，而且讲的话，别人也不一定会相信。此外，不能为了骗取众生的财物，在言语上诳惑众生，这种行为不但违犯妄语戒，还违犯盗戒；这样的人，在未来世也是一样不能言语辩了。
菩萨具备言语辩了，是为了利益众生，至心持戒必须让众生相信自己所说的话；因此必须无量世至心持戒，不打妄语，心正直，不作诳、谄之事；这样子，他生生世世就可以言语辩了了。
各位菩萨！今天时间已经到了，这一集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！