各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍“佛法圣道之心性与智慧”（四）。
上一集我们谈到五阴所起见闻觉知等等的我的相用，都不是自己有，都是如来藏妙真如性，借由因缘所转变而生起的，因此说五阴不是我。
此外，众生的五阴身中没有住着独一不二、常恒不变的见闻觉知等我。如何可以知道？假若有见闻觉知的我住在众生的五阴身中，则众生不待六根接触六尘后才有见闻觉知，可是现见众生在六根接触六尘以前，这个五阴身是没有见闻觉知的。或是说，如果有见闻觉知住在众生身中，则众生应该能见闻觉知身中的五脏六腑，现前观察众生并没有这样的能力，因此说众生的五阴身中无我。
了解了五阴不是我、五阴中无我的人无我道理后，接着说法无我。法无我是指器世间森罗万象的一切万法，没有众生所认定的真实自性，也没有众生所认定的真实胜用。世间众生由于无明、业力、异熟果报等缘故，对世间万法有各种计著的法相，依所计著的法相生起各种名想，依所计著的法相名想起各种虚妄分别。认定世间万法、每一种法都是真实有，每一种法都有各自的法体、法相、法用，一切世间万法是真实不虚。现前可见，有青黄赤白、有长短方圆等色尘法；现前可闻，有鸟声、人声、风声、车声等声尘法；现前可嗅，有花香、水果香、屎臭、尿臭等香尘法；现前可尝，有酸甜苦辣等味尘法；现前可觉，有冷热痛痒等触尘法；现前可知，有喜怒哀乐等五尘上的法尘法。世间众生认定衣服真实，衣能蔽体；认定车子真实，车能乘人载物；认定房子真实，房能遮风避雨；认定这个身体有血有肉、会痛会痒，是真实的法。众生认定世间万物万法各有真实作用可得，看得见、摸得着、觉触得到，因此怎么可以说法无我？怎么可以说世间万法虚妄不实？这对众生来讲是难以信受的。
又有些学人对于法无我也是有疑惑，认为：“虽然万法因缘生，万法因缘灭，一切法无常无自性，能够理解也能够观察得到，但一切法的作用是真实，如何能说万法虚妄不实？如何能说一切法空？”很多佛弟子有类似的疑惑在心中，一直无法开解，这些问题其实就是 释迦如来应化世间说法四十九年，教导众生出离苦海的意旨所在。人天善法是有我的法，解脱道是人无我的法，佛菩提道是人、法二无我。这是说有我之法是虚诳不实，是凡夫有情生死轮回的根本。二乘解脱道所说的法是人无我的法，能得小解脱小涅槃，是有办法断人我见，证人我空，舍报后能够不再有未来世的五阴身心出现在世间，无余涅槃中独存本心如来藏寂静自住，这就是灰身泯智的二乘解脱道。佛菩提道所说的法，是人、法二无我的法，这是大乘菩萨所修的法，因为菩萨慈悲众生，不求自身安乐，但愿众生能离苦。菩萨能发广大菩提心，能依如来藏修六度万行，能断人、法二我见，能证人、法二我空，能成就无量功德，能有三身常住世间利乐众生。这些道理，就是 世尊五乘道法的我与无我；简而言之，有我就会生死轮回，无我才能解脱涅槃。
世间万法虚妄不实、一切法空，对此道理，众生无法接受，不能安忍，其来有自。因为世间有情不晓得生命实相，不知道万法本源，不明了真心如来藏，因此对一切世间万法有无明、有执著，迷惑于因缘和合的假相。对于自心真如这个大幻师如来藏，祂所幻化的法、所幻化的人、所幻化的物、所幻化的心，有无穷无尽的妄想颠倒。非法认定为实法，非人认定为实人，非物认定为实物，非心认定为实心，无量世的生死轮回，竟然只是因为这个美丽的错误，这一场亘古不变的误会，让众生枉受了说不尽、道不完的苦难，实在令人不胜唏嘘。众生如果想要觉悟这个真理，离开生死轮回，唯今之计，只有早日寻觅真实善知识，以求出迷之道。真实善知识在哪里？就在 平实导师所领导的正觉教团，末学在这里只能略说。
世人所见闻觉知的法，有是一边、无是一边，生是一边、灭是一边，见是一边、不见是一边，闻是一边、不闻是一边，……众生在这一边的法上，千般思量，万般计较，永远都只看到一边的假相，看不到没有边的真相。因为这个缘故，所以误会产生了；有了误会，后面生死轮回的故事，你就编不完。什么是一边？前面所说：众生认定世间万法，每一种法都是实有，每一种法都有各自的法体、法相、法用，一切法是真实不虚，现前可见有青黄赤白、有长短方圆等色尘法，现前可闻有鸟声、人声、风声、车声等声尘法，现前可嗅有花香、水果香、屎臭、尿臭等香尘法，现前可尝有酸甜苦辣等味尘法，现前可觉有冷热痛痒等触尘法，现前可知有喜怒哀乐等五尘上的法尘法。世间众生认定衣服真实，衣能蔽体；认定车子真实，车能乘人载物；认定房子真实，房能遮风避雨；认定这个身体有血有肉、会痛会痒，是真实等等。这些就是众生所认定的一边。当前面所说所见、所闻、所觉、所知的法，因缘消散、坏灭之时，众生又认定诸法真实无，这又是众生所执著的另一边。一边之法是假相，是虚妄法，是颠倒妄想的法，是生死轮回的法。
什么是没有边的真相？当你有因缘亲近 平实导师或正觉教团，修学三乘菩提，善根福德因缘纯熟时，证悟了本心如来藏，能安忍、能转依，发起了慧眼，生起般若实相智慧时，你就能看到一切法，它不是有，也不是无，一切法都只是“像”，只是“似”；也就是你能在万法万物上，除了能看到世人所见的假相外，也能看到万法万物的真相，假相跟真相和合，真相与假相同在一处，真相离假相不可说，假相离真相不可得。不可说是有，也不可说是无；不可说是生，也不可说是灭，只能说是像、是似、是幻。一切法从本以来就是离二边，世人只因为妄想颠倒，认假为真，所以永远只见一边；当你能清楚看到一切法的真相与假相，就称为看到了无边相，那么这一场生死轮回美丽的错误，这一场亘古不变的误会，从此就能渐渐解开，自己就能从人生的大梦中觉醒过来，不再编生死轮回的故事。
因为中国有传统儒家的根基教养，有“仁义礼智信”的修养心性，这些道德的熏习，是跟佛法中次法所说的施论、戒论、生天之论极为相应，有了这样的善根福德，所以中国自古以来百姓对佛法思想教化的接受程度很高。因为人人家中已经有了根深柢固的儒家道德观念，由此发展出来的仁义礼智信、温良恭俭让，这就是一个和谐的社会、大同的社会。在这个传统治国传家的基础上，已经可以直接教导佛法的三乘菩提，这就是为什么佛法在中国能够兴盛的原因。
但是如今，很不幸的，现在社会风气已经和以前不一样了，儒家的根基教养丢了，仁义礼智信没了，温良恭俭让也不见了；处处标榜着功利主义，偷拐抢骗不知羞耻，酒精毒品泛滥，造作杀生、偷盗、邪淫、妄语种种恶业，不信善恶因缘果报，内心没有是非，只有利害得失。这种不仁、不义、不礼、不智、不信的风气，已经跟佛法不相应，跟三乘菩提格格不入了。因此，现代修学佛法的人很多，而能证悟佛法的人却很少。此外，也有假名善知识妄说佛法误导众生，他们否定根本识如来藏的真实存在，否定生死轮回的主体识，妄说佛法只有六个识，把 世尊所说八识论的中道佛法，说成六识论的断灭见的外道法。有人依此修学，便误认为佛法讲的我空、法空，是什么都空，变成没有未来世、没有地狱、没有果报可言，这是很危险的！
道德品行是人类应该共同遵循的规范，现在的社会应该提倡“仁义礼智信、温良恭俭让”的美德，每一个人都应该修养这些道德，要能普遍发扬五常的美德，才能断除世间的恶因恶报，社会才能和谐稳定。至于有心修学佛法的人，更应该努力改变自己的脾气毛病，努力实践“仁义礼智信、温良恭俭让”的美德，让自己能因为次法的修学圆满，能早日亲证三乘菩提，发起佛法中的解脱德、般若德、法身德。如果佛弟子不仁、不义、不礼、不智、不信，没有基本的人品道德，不只是自己一生失败；用虚假的心来学佛、学菩萨，虽然学了很多佛学名词，却不能了解其中为人处世的基本道理，只会让人讥笑，学佛越学越不像人！
中华传统优良的精神文化，五常仁义礼智信、温良恭俭让，它是世间品德修养的轨范，也是人类文化的瑰宝。是做人的起码道德准则，这也是人的伦理原则，用来处理跟和谐人与人之间的关系，用来组建社会。依五常的伦理原则相处，就能直接沟通；去掉各种间隔，彼此能够相互感应和合融洽。所以五常的道理，确实是一切社会成员间，理性的沟通原则、感通原则、和谐原则；这也是佛法的基础，特别是大乘菩萨道的行者，有大道心的众生，不仅要能学识渊博，还要品行端正。古人说：“君子博学于文，约之以礼。”指的就是有教养的人，应该是知识广博、品德优良、身心健康、人格完美、情趣高雅、志向远大的人，这便是佛法中的次法。
“仁义礼智信”五常，是基本做人的道理，也是佛道的基础，它是欲界人间的常道，也是欲界人间经常不变的法则，跟佛法所说的五戒是相通的，都是属于次法。仁，是推己及人的意思，也是“己所不欲，勿施于人”的意思。对待任何人，他会设身处地的想：“我这样对待别人，人家愿不愿意接受？”人家不能接受的，我们就不可以做；别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。所以“己所不欲，勿施于人”就是人与人之间的一种感通，它是人与人之间的一种同情共感。仁的本义是慈爱，能够慈爱众生的人，为人自然忠实厚道不奸诈，言行敦厚而不轻薄。之所以能慈爱众生，则平时必然心存敬恕，能敬持己身、严以律己，能宽恕待人、将心比心；行慈爱的时候，特别要能约束自己的私心，克制自己的私欲。因此说，仁是为人处事的基本道德，缺少仁慈之心的品格就有缺失。
义，是一个内容丰富的道德范畴，义不仅是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的重要价值。义是人性的规定，所谓“羞恶之心”，羞是羞耻自己的不善；恶是厌恶他人的不善。羞恶之心是一种情感的意识，是一种防范错误的意识，能够促使人们控制欲望和负面的情感，不去做那些不该做的事。古人说：“见得思义，义然后取”、“不义而富且贵，于我如浮云”，讲的便是个人取舍的标准。义也是“合理地处理事务”，义是公正合宜的道德行为，也就是做事能遵循内心的道德约束，去做应该做的事。义也是能为社会、为别人服务而不求报偿的精神。义能妥善应对经与权的矛盾，“经”是指伦理道德的主体品格，强调道德原则的普遍性，强调坚守道德原则的重要性；“权”是道德价值的具体的运用，可以灵活掌握、变通对待。“权”的变通并不能离开“经”的原则，而是更好地实践经的原则。《公羊传》说：“权者反于经，然后有善者也。”这说明权者与变通，表面似乎与经的原则不一致，甚至违反了经的要求，实质上却是真正遵守了道德原则，完成了经的使命，达到了善良人性的目的。
“礼”是什么？礼就是节制人的情感。人在社会中不能我行我素，礼是对人的视、听、言、动有着合宜的规范，所以说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”因为人有七情六欲，若过度放纵声色、物质、名利、欲望的追求，会使人迷失本性，造作恶业。一个人的本性，也就是人性，人性是指中华传统五常的美德，也是佛教五戒十善的人天善法；人性一旦失去了，那么就会沦为兽性。因为人的情感强烈容易出错，所以要节制，因此人们的言行举止要借由礼仪的规范来纾解人的情感。狭义而言，礼是专指礼仪的形式；广义来说，礼即是社会整体的秩序。礼的范围很广，世间法、佛法都说礼仪，《中庸》说：“礼仪三百，威仪三千。”佛法也说：“三千威仪八万细行。”佛教制戒的比丘二百五十戒中，十戒为本，二百四十戒为礼仪。菩萨戒中也说摄律仪戒，所以佛法中的戒律，也含摄了威仪、礼仪。礼是行为的轨则，含有人对德性的追求，对和谐的追求，对人本身的期望，对美好生活的期待；礼也是审美情趣的重视和培养，礼能协调、和谐万物的秩序。
因为时间的关系，这个单元我们就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！