各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“一切法真如”的相关法义，这个在佛法中是属于非常重要而且属于佛法的核心知见，因此我们必须要能够对于这些法有正确的了解。
本节目的因缘，是因为在琅琊阁网站上刊登了一篇名称为〈依《瑜伽师地论》彻底辨析萧平实错解真如之谬，确证萧平实根本未证真如〉的文章，作者的化名是知乎上的“平凡世界”（后面我们就简称为平凡先生），这篇文章以错误的知见对于 平实导师所弘传的正法进行毁谤，故需在此进行辨正，以免平凡先生误导一般的修学大众。
我们先来看在平凡先生的文章里面，所引用之《瑜伽师地论》卷77中有关“如所有性”的开示：【如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：……。】这里面之“一切染净法中所有真如”的意思是说，一切的染净诸法都是由第八识真如心所直接或间接出生，因此都不能离于真如心而存在；因为第八识阿赖耶识是种子识，因此祂能出生一切法。所以在圣教里面说第八识是“无始时来界，一切法等依”，所以说一切法是不能离于真如心而存在、现行的。因为这样的缘故，第八识能够在一切法上显现出其真如性，譬如在《金刚经宗通》第三辑中，平实导师的开示：【因为只有在一切法生住异灭之中，才会显示了一切法中的如来藏确实正在显示祂的真实性与如如性，所以 佛说的是“一切法真如”。】（《金刚经宗通》第三辑，正智出版社，页244。）
而上述“一切法真如”或“如所有性”的法义，必须要依据正确的八识论才能够正确理解。然而在琅琊阁网站，他们刊登了大量误解法义的文章，其中最重要的错误之一，就是把第八识阿赖耶识当成是有为生灭法；如果是这样，虽然他们也号称是八识论，但却不是正确的八识论，因为这样就变成全部的心识都是生灭法，违背了圣教中有“常住真心”的开示。所以，如果是这样的错误主张，就会变成第八识与七转识都是有为生灭法，所以就会误认为说“既然第八识能显现真如性，同样是生灭法的七转识乃至一切染净法也都应当有真如性”。譬如，在平凡先生的文章里面说“萧平实因为错认真如唯是阿赖耶识所显，……然而大乘佛法唯识真正的真如义乃是一切染净诸法所显”（〈依《瑜伽师地论》彻底辨析萧平实错解真如之谬，确证萧平实根本未证真如〉，琅琊阁。），也就是平凡先生误认为一切染净诸法自身皆能显现真如性。这表面上听起来好像吻合“一切法真如”，然而诸位观众如果仔细思惟，有为生灭法本身是刹那生灭变异的，那怎么自己会有真实如如的体性呢？
我们也可以从第八识是无覆无记性、第七识是有覆无记性与前六识是有覆有记性来看。其中只有第八识是属于无覆无记性，也就是说，祂能够在一切六尘境界中如如不动，而且是真实不坏之不生灭的本住法，所以说祂自身才具有真如性；因此八个识之中，也只有第八识是无覆无记性。也就是说，祂在六尘诸法中如如不动、自性清净，自身与染污法不相应，同时也没有任何的执著与染污性来遮覆修行者；同时不缘六尘，因此也没有所谓的善恶有记性，所以称为“无覆无记性”。譬如在《实相经宗通》第八辑中，平实导师的开示：【这是因为第八识的真如法性遍一切境界、遍五趣众生一切境界都是常住不变的缘故，所以说为一切法真如。】（《实相经宗通》第八辑，正智出版社，页266。）而这并不是七转识所具有的特性。譬如第七识意根一直与贪、痴、慢与恶见这四个根本烦恼相应，因此在各种境界中是有很深沉的执著性，不可能是如如不动的；而且刹那生灭变异也不是真实不坏的，所以第七识本身并不具有真如性。只有第八识这个自在心才是本住法，不曾出生也不会灭坏，并且如镜现像、不缘六尘境界，祂才能在染净诸法中而展现出其真如性。所以，平凡先生是误会了经教的意思，而这最主要的原因之一便是把第八识当成是有为生灭法。
而实际上“假必依实”，如果没有真实不生灭之如来藏心支援流注各种种子，蕴处界诸法也都不能存在了，这就是“一切法真如”的道理。在平凡先生否定第八识是不生灭法的基础下，其实会造成连蕴处界法也是不能存在的，因为既然称为种子识，就已经说明第八识心体是不生灭了；生灭性的心体如何执藏种子？如何履行三界因果？因此将第八识当成有为生灭法，就等于是否定了第八识是种子识的正理；如果没有种子识，就不可能有诸法出生了。因此在否定第八识是不生灭法的前提下，即使假设蕴处界法真的还能存在，那这单纯的刹那生灭有为之法，绝对不可能显现出真如无为的体性；必须是不生灭之本住法如来藏，才能在染净诸法中显现出其真如体性。
而实际上第八识是七转识的“根本依”，要真正了解七转识等诸有为生灭法，是不能离开第八识的。因为七转识不能离开第八识而存在，所以在《瑜伽师地论》卷66中开示：【复次，云何甚深难见法？谓一切法，当知皆是甚深难见。】也就是即使是单纯的有为法，都不是众生所想的那么单纯。譬如眼识了别色尘，就必须要有如来藏流注眼识种子，也要有如来藏现起眼识心所，还要有其他的法，包括染净依意根、分别依意识等种种缘，“眼识了别色尘”这个法才能成就；因此才说一切法“当知皆是甚深难见”。而从另一个角度说，一切法也可以摄归于如来藏。
经由上述的说明，诸位观众便可以逐渐了解“一切法真如”或“如所有性”的真实道理。这绝对不是平凡先生想的这么简单，因为他是以落入经教文字表相之理解来解释；同时，在否定第八识是不生灭法的基础下，使平凡先生的许多法义演绎皆落入戏论之中。在《中阿含经》卷7中开示：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”说的也是这个道理。这里面“法”指的就是本住法第八识，也就是要了解十二因缘法，是不能离开十因缘的，因为十因缘中有开示“识缘名色，名色缘识”的这个入胎识本住法；所以佛弟子同时修学十因缘与十二因缘才能成就因缘观。这个道理在 平实导师的诸多法宝与本弘法节目中都已经有多次的说明，我们就不再重复。因此，否定本住法如来藏会在知见上引生许多问题，包括无法成就因缘观，不能成就因缘观便会遮障智慧的出生；而实际上否定第八识是常住真心，本质上是属于断灭见，同时极易引生不慎谤法的行为，这是修学者所必须要极为留意的。
在《瑜伽师地论》卷10中亦开示：【云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性是名缘起，即彼生已说名缘生。】也就是依据有不生灭之第八识的正知见，才能正确了解“缘起”的道理。所以，诸法能够生起，是因为有各种因缘，诸法才能够从第八识种子识出生，这样才会有“缘生法”之现起。所以否定了第八识之不生灭性，第八识便无法成就执藏种子的功德了，因为生灭法绝对不能执藏种子。所以误会第八识是有为生灭法，等于是毁坏了因缘果报的道理，这是我们要特别留意的。
在上述一开始所引之《瑜伽师地论》中，里面有开示“如所有性，此复七种”，也就是如所有性可以用七个面向来作说明，这就是大家常听说的“七真如”。我们也可以从《摄大乘论本》卷1中的一段开示来理解七真如：【此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”】这里面就开示：因为有阿赖耶识，众生才能依善恶业而展现五趣轮转，以及因为修行无漏圣道而证得涅槃，所以说“由此有诸趣，及涅槃证得”。另外，此偈颂可以相对应于苦集灭道四圣谛之七真如中的“安立真如、邪行真如、清净真如与正行真如”，也就是有第八识才能成就三乘菩提之苦集灭道，离开了不生灭之第八识就没有苦集灭道可以说了。
接下来“流转真如”，众生从无始来能够因果相续、流转不停，便是因为有不生灭的如来藏执藏种子及履行因果，以及能够出生有情之世世五阴身而流转五趣之中，但是如来藏于其中却是真实如如不动的，故说“流转真如”；也就是众生之生死流转是不能离开真如心的。而“实相真如”，表示众生依据修学二无我的法义才能实证真如心，也就是实相心，也才能现观第八识之真如法性及二种无我的道理；因此诸法实相的道理，当然不能离开真如心。接下来是“唯识真如”，讲的就是“万法唯识”的道理，因此这当然也是不能离开阿赖耶识及其所出生之七转识而说，因为八识心王和合运作才能出生诸法。所以从七真如的法义，强调的就是一切法的存在与流转都是不能离开种子识阿赖耶识，所以才说阿赖耶识是“一切法等依”；而这阿赖耶识是自在之无生无灭、无始之法，含藏无量无边的种子，故说“无始时来界”。所以一切法都不能离开如来藏而独存；同时在一切染净法中，第八识都是具有真如性的。以上是从七真如来了解“一切法真如”或“如所有性”的道理。
而第八识之所以能够成就一切法真如的道理，是因为祂具有圆成实性，所以在《大乘入楞伽经》中称为“圆成自性如来藏心”。因为无论是七真如或十真如，都是要以不生灭的如来藏为基础来作宣说，绝非琅琊阁网站所主张的“圆成实性是指真如无为法”；这是对于圆成实性与真如无为的双重误解，因为真如无为是所显法。所以如同琅琊阁网站自己也认同之“‘真如’是无为法，无法出生有为色、心诸法”，那么这所显法“真如无为”怎么会具有“圆成实性”呢？又，真如无为不能出生诸法，离开不生灭的如来藏，又如何能成立一切法真如的道理呢？在《成唯识论》卷8中对于圆成实性有这样的开示：【二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等。】也就是说，因为如前所述之一切法真如，因此说如来藏是圆满、“遍”三界等；而如来藏心不生不灭，故说是本来成就、“常”不坏灭；另外，如来藏心是真实法，具有能出生诸法之真实法性，故说“体非虚谬”；所以，因为如来藏具有上述圆满成就诸法之真实体性，而且“遍常体非虚谬”，所以称为圆成实性。相对的所显法“真如无为”，并不能吻合《成唯识论》所开示的“圆满成就诸法实性”；而琅琊阁网站竟主张“圆成实性是指真如无为法”，实在是严重误解了《成唯识论》的法义。
所以从圆成实性的道理，也可以让我们对于“一切法真如”有更深入的了解。同时上述《成唯识论》所开示之“简自共相虚空我等”，就是说第八识可以在一切染净法中显现其真如性，而各别染净法自身却只能显现出自己的“自相”，故需简别。同时第八识的真实如如性与染净诸法之无常生灭的“共相”不同；而第八识具有各种真实法性，不是“虚空”无法，也不是外道所误计意识等常“我”。所以能够通过“简自共相虚空我”等检验的第八识，才是真正具有圆成实性，绝非所显法之真如无为具有圆成实性。
相同的，平凡先生在文章中想要引用《瑜伽师地论》中所开示之“通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴”（《瑜伽师地论》卷75），来破斥 平实导师的法义，然而这也一样变成是在证明 平实导师的法义是正确的。因为一切有为法都是依种种因缘而直接或间接由胜义谛如来藏所出生，因此如果能经由观察验证而知道五蕴的其中“一蕴”是由无我性的如来藏出生，包括被出生的这一蕴及如来藏本身都是无我性的；那么经由比量也可以知道，如果去观察其他四蕴也会得到一样的结论，所以说“更不寻求各别余蕴”，因为一切法真如的缘故。这同样也证明了 平实导师开示如来藏具有圆成实性的道理是正确无误的。所以上开圣 弥勒菩萨的开示也显现出如来藏是万法的根源，因为诸法之本源相同，所以才能够说“更不寻求各别余蕴”。
而平凡先生文章中，也引用了《瑜伽师地论》卷78中的开示：“谛实者，谓诸法真如。”平凡先生误认为：既然论中开示“诸法真如”，就代表一切染净法自己就能显现真如性。然而，实际上“诸法真如”与“一切法真如”都在开示一切诸法都不能离开真如心，同时第八识真如心可以在一切法上显现其真如体性；并且第八识是人我空与法我空之理体，要成就二空之真实理，就显现出必须有不生灭、具有圆成实性之阿赖耶识存在，这才是真正的道理，所以称为“谛实”。如果单就有为生灭法自身来说，全部都是刹那生灭变异，连“住”都不可能，完全没有真实不坏的体性可说，如何自身能显现出“谛实”？
譬如，圣 龙树菩萨在《大智度论》卷31中开示：【如说一切有为法，皆是无常相。所以者何？生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。如是等因缘故，一切有为法是无常相。】所以有为生灭法“生灭不住”，自身无有真如体性可说；同时，因为需要依各种因缘才能存在，所以说“属诸因缘”。因为有为法所依之因缘如果有变异，则此有为法也就跟着产生变化，所以说“一切有为法，皆是无常相”。因此《瑜伽师地论》中开示诸法真如是“谛实”，这其实就已经显示出论中开示的重点就是：能出生诸法而具有圆成实性的第八识，祂可以在染净诸法中显现出其真如性。琅琊阁网站在许多贴文中都主张第八识是有为生灭法，造成他们的知见中没有不生灭心的存在，而使其所宗奉的真如无为法义纯属虚妄分别；因为真如无为是在前四法，也就是在“心王、心所、色法及心不相应行”四位法运行及差别中，所显现出的第八识之无为体性；而既然否定了不生灭之第八识的存在，便会令其六无为之法义成为虚妄想。
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：
第一点，诸法中只有第八识如来藏才有真如体性，因为祂是不生灭之本住法，是实相心，并且于六尘中如如不动；其他被出生之染净诸法，都是生灭法而属诸因缘，故无真如体性。
第二点，将第八识如来藏误认为是有为生灭法，造成在所有诸法中就没有任何一法具有真如体性了。
第三点，无论“诸法真如”或“一切法真如”都是在说明一切法皆由第八识真如心出生，而在染净诸法中第八识都能够显现其真如性。
第四点，六无为，包括其中的真如无为，都只是所显法，不是能够出生诸法的实相心，因此真如心与真如无为不可混为一谈。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！