各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续来收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。接下来的这一系列节目的内容，主标题是“三乘菩提之相似佛法”，副标题则是“重蹈灯下黑之琅琊阁”。
这个部分的节目起因于是有一些人，他们对于佛教正觉同修会所弘扬的大乘了义正法的内涵产生了误会，同时他们对于正觉同修会之中的一些事相以及法义上面，提出一些他们认为的质疑与批评，因此他们就写作一些文章来张贴于网站上面流通。这当中在对于佛法的法义上面，他们乃是以他们自己对于佛法、佛经圣典的解读认知作为基础，这样来评论正觉同修会所弘扬的三乘菩提之法义内涵。
因为他们这些文章都是张贴在网站上面，而这些文章当中有许多乃是以代号“琅琊阁”之名义为作者名居多，同时也有其他文章乃是以其他网路〔网络〕代号名义来发表。因此这些文章的作者群之中，大多乃是隐匿自己真实姓名的，而取一个网路〔网络〕名称作为其代号，这样来写作发表一些文章，发布于一些网路〔网络〕论坛上面；当然这当中也有少数几位，乃是以自己真实姓名来写作发表他们的文章，而大多数都是以网路〔网络〕化名来贴文发表的。因此这当中真实的作者到底是多少人来写？或者一人多名来写？或者多人合写一篇？我们都不得而知。其实这是网路〔网络〕发表文章的特质之一，就是隐匿真实身分而认为不必负文责。
这些人号称自己曾在正觉同修会当中学习过的人，或者自称现在仍然隐藏潜伏在正觉同修会当中，这些说法因为隐匿真实姓名，我们也不能得知其身分的真或假。因此，我们就单从他们对于法理、法义上面的错解误会而来说明，以期能够让许多观众菩萨们从这些法理、法义上面的分析而得到法上的进步。今天这一期我们要谈的就是琅琊阁作者的一篇文章，名为：〈正觉佛法名相错解：诸“行”无常的“行”指的是行蕴？〉我们将这篇文章当中的几个错误的说法，简略的举出证据来辨正。
例如琅琊阁在这一篇文章当中有提到说：【对“行蕴”的定义，正觉都说是身口意行。】他是依据其所举的《正觉电子报》72期第43到44页当中“诸行即指五蕴中的行蕴，包含身行、口行及意行”，他是依据这两句话来判断的；同时他也摘录一小段 平实导师在《识蕴真义》当中的开示。然后琅琊阁于此文中说：【从广狭义来说，“诸行无常”的“行”是最广义的“行”，“五蕴”的“行蕴”次之，“十二缘起”的“行”再次之，以“思心所”为“行”是最狭义的。对“行蕴”的定义，正觉都说是身口意行。】（〈正觉佛法名相错解：诸“行”无常的“行”指的是行蕴？〉，琅琊阁。）之后他又举出很多经论文字，想要显示正觉同修会所说行蕴的定义乃是不如他所知道的多，因此以嘲讽的口气说：【“诸行无常”和“行蕴”的正解，不单是小学生级数的佛法知识，而且网上随处都可以搜寻到。】（〈正觉佛法名相错解：诸“行”无常的“行”指的是行蕴？〉，琅琊阁。）
其实琅琊阁他是弄错了，他这一篇文章所说的，正显示他自己的错解。我们先不谈在网路〔网络〕上可以搜寻到的内容是否符合正确的事实与圣教的部分，但就在网路〔网络〕公开的电子佛典当中，其实就可以查询得到的 佛陀圣教，为什么琅琊阁他自己是不知道这一段圣教开示而以此来提出嘲讽呢？而琅琊阁没有发现的一个事实，也就是对于行蕴(或者行阴)最简单的定义就是身口意行，这是 佛陀在《阿含经》的圣教开示。我们来看 佛陀如何地开示，在《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉中的记载是这样子的：【尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：“云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”】从这里所举的圣教内涵，大家是否看到 佛陀开示就说明“身行、口行、意行，此名行阴”？这是 佛陀的圣教量，而琅琊阁其所举出《正觉电子报》的文章所说的内涵乃是依据 佛陀圣教而说，但是却被琅琊阁否定。
看到这样的情形，试想到底是琅琊阁他自己错解而不知道 佛陀有此开示呢？还是他明知道 佛陀有此开示而故意反说呢？这当中真正的原因，我们是不得而知。而这一段 佛陀的圣教，其实 平实导师早就写在《阿含正义》第二辑当中了，早就已经引用在书中作为教证来说明了。对于这样明白而且容易查到的 佛陀圣教，不知道琅琊阁在写作这篇文章的时候是否有看过呢？这样对于行蕴(或者行阴)的定义，乃是最简单地概略总说行阴；但是这样基础的佛法知见，为什么琅琊阁错解不知而来嘲讽正觉同修会依据 佛陀圣教而说的正确说法呢？
再者，琅琊阁在其文章后面所举出的很多经教内容来说明行阴(行蕴)不同的别相定义，其实这些的内涵，平实导师在其他书中、或者在进阶的如同增上班的课程当中，也是多有所开示的；有很多是分散在各本书籍当中(更有详细地集中)而说，尤其是在《阿含正义》这一套书当中，更是有很多有关五阴的开示来说明，而且引用大量的经典开示来针对这些内涵有非常详细的开示。光在《阿含正义》这一套书中，就用第三章纲目下的一个节来说明，使用总共六十三页的文字来详细说明五盛阴的法义内涵；也就是从各个层面来说明五阴(五蕴)的内涵等等法义，不是只有琅琊阁所说的那个样子。
只是《阿含正义》这一套书，是专门针对以《阿含经》为引证基础来说明开示的法义，其他的正觉同修会的书籍则是依据所说大乘佛菩提法义的时候，有相关谈到五阴的地方才略说五阴(五蕴)的法义，但是却是从各个层面来说。我们今天只是摘录一些《阿含正义》书中的一小部分相关的内涵开示来说明，还有很多的内容就不在此处全部举出；因为光是讲五盛阴的部分，平实导师在书中就用了六十三页的文字来说明五阴的内容、五阴的缘起、五阴(尤其是识阴)是不能去到后世、五阴以及五盛阴的差别。建议各位观众菩萨，如果您是有兴趣了解这些部分的话，可以直接去阅读《阿含正义》总共七辑的内容。
好，我们回到今天这里所说的部分，在《阿含正义》当中有举出 佛陀的开示圣教，证明行阴最简单的定义就是身行、口行、意行。而琅琊阁所提到思心所，也是行阴所摄的法义，这个部分 平实导师早就于2006年出版的《阿含正义》当中，就把相关的圣教引用而写在书中，而且还有作对于这一部分相关的开示说明。例如书中引用《中阿含经》卷7第30经的《象迹喻经》的开示，经中是这样说的：【“诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。”】这样类似的开示，其实在《频婆娑罗王经》当中也有这些开示。
平实导师还针对这一段开示的 佛陀圣教，以白话文的方式来语译说明：【“诸位贤者！假使内眼处(也就是眼的胜义根)毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生了。诸位贤者！若是内眼处（眼的胜义根）不毁坏的状况下，外色便会被光明所照耀，意根心中就会有想要见到色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！内眼处（眼的胜义根）及色、眼识，能够了知外面的色尘，是属于色阴；如果因为见到色尘而有觉受，这就是觉阴(受阴)；如果有了想(也就是对于五尘境界的了知性，以及语言文字的思惟、思想)，这就是想阴；如果有了决定(思就是决定)而生起了身口意的行为，这就是思阴或者行阴；如果有了六个了别六尘的识，这就是识阴。要像这样来观察五阴的和合聚会。”】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页341-342。）
所以其实 平实导师在书中，不只是用白话语译而已，平实导师还在后面的开示有更详细的说明，来说明这相关的法义。其实在《阿含正义》当中是有开示更详细的五阴内涵，我们先把刚刚念的这个经文和语译当中，略过色阴、识阴、受阴、想阴的开示部分，我们只有摘录 平实导师在书中的这一段圣教的一小段有关行阴的部分，让各位菩萨了解当中的法义内涵。如同书中所说：【思阴者，又名行阴；谓六识面对六尘的时候之思心所继续存在不断，已对六尘有了决定性的继续取或者继续舍离，故名思阴；决定之后就有了心行，故又名心的行阴；乃至进一步有了口行与身行，也都是行阴。】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页342。）平实导师这里的开示，也说明行阴于此圣教当中为何说之为思阴的道理。
书中 平实导师又继续开示说明对于五阴内涵观行的重要性，让学人了解这样的知见而能够继续深入观行，而断除相关的惑障，进而可以得证解脱。我们摘录一些开示让大家了解，书中的开示是这样说的：【如是，由于色、识二阴运作的缘故，即有受阴、想阴、行阴运作不断。色阴是指十八界法中的五色根与五尘，都是入胎后才渐渐出生的缘生法，未来必定会灭，是故其性不实而虚妄；由色阴为缘而有人间的识阴六识生起，六识因虚妄性之色阴为缘而生起，故说识阴六识亦皆虚妄；受阴、想阴、行阴都由虚妄缘起的色阴与识阴而辗转生起，故亦虚妄不实，是名五阴虚妄不实。如是略说五阴虚妄不实。】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页342-343。）学人如果透过这样的开示知见，有确实地去实践观行自己的五阴身心，这样来建立未来断我见的基础，渐次断除对于五阴自我的执著，进而朝向三果、四果的实证。
再举一段 平实导师的开示：【所谓有余依涅槃：五阴之执著已灭尽者，方能证得有余依涅槃；若有一阴之常见未断尽者，皆是未见道之凡夫，尚且不是断我见的初果人，何况是阿罗汉果？若有一阴未灭尽者，即不得进入无余依涅槃中。】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页380-381。）平实导师这个说法当然是有根据的，他是写在《阿含正义》后面第九章当中讲到涅槃的时候会举证说明，有兴趣的观众菩萨可以参考书中第九章的开示。而我们再来看 平实导师在这一段书中继续说：【此时且先来探究五阴的内容，因为五阴的内容，正是想要断我见而入声闻见道位的人必须先了解的；然后再举证 世尊开示“五盛阴不能去到后世”的圣教，才能实断我见而取证初果解脱功德；所以必须先了知五阴的内容，并且信受 世尊所说“五阴是生灭法”的开示，先断了我见及三缚结以后，才有可能渐次修灭我执而取证无余涅槃。】（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页381。）至于三果及四果的取证，这是在《阿含正义》第七章讨论慧解脱法义的时候会说明的。
从我们前面摘录的几段《阿含正义》当中的 佛陀圣教，以及 平实导师对于这些圣教的开示内容，就知道琅琊阁此篇文章所说乃是错误地误解。我们不了解琅琊阁写作此文的时候，只有引用局部一小段《正觉电子报》及《识蕴真义》的内容，这样就断章取义而妄加评论依据 佛陀圣教开示的部分。姑且不论在正觉同修会其他书籍当中于五阴(五蕴)的内容开示与讨论，光是这整套《阿含正义》当中就有甚多地方有相关的开示，乃至非常详细的从最简单对于五阴总相的定义，乃至各个层面去讨论有关五阴、五盛阴的别相内涵，还有如何观行次第的义理，这套书已经说明很多；但琅琊阁他却不见，在写文章而要评论别人，为何连这些知识都欠缺呢？真是匪夷所思！
从这里就可以看得出来，琅琊阁这篇文章所说的是如此的草率，乃是断章取义而成为以管窥豹的结果；那对于琅琊阁其他文章是否如其所说应同时也应该受到质疑呢？今天因为节目时间的关系，我们简略地说明一些看法。谢谢大家的收看！
祈愿正法久住、法轮常转、人天安乐、众生得利！
谢谢大家！阿弥陀佛！