各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记” 节目，今天我们要谈的主题是“如来藏是依止藏、摄持藏”。上一次节目中我们说明了如来藏实相的究竟境界是如来的境界，非一切声闻、缘觉所能知道。这是因为三界一切法，包含众生的五阴身、世间一切法等等都是由如来藏所出生的，只有诸佛如来才能够了知这一切法，而且也是具足亲证了；这就是成佛所具有的一切种智，而这并不是声闻、缘觉所能了知的，因为他们没有证得如来藏，也没有证知如来藏所含藏的一切能令众生成就佛道的种子，二乘圣者并没有这个成佛必须圆满的一切种子的智慧。
再简单复习一下，什么是如来藏？如来藏是万法根源，没有如来藏就没有三界一切法；不但没有众生，也没有我们生存的器世间山河大地、矿植物等等。所以说，如来藏是诸法根源，一切世间法依于如来藏而能出生、存在与运作；而一切出世间法则必须依于如来藏才有解脱、涅槃可得；世出世间法则是依止如来藏这个根本因，而能出生、显现一切有为法与无为法。古时很多禅宗祖师证悟如来藏后，虽然之后不一定都有广阅经典，但是说法智慧就完全不同于悟前所说；而近代、现代有很多人在经教中研究如来藏，不论如何研究，如果没有悟得这个根本心，其所说法义也只是经教上的文字，能依文解义，不任意加入自己思惟的想法，一般都还不至于有太大过失。最怕的是没有依文解义，反而加上自己臆想、揣测的意思，那就很容易有所偏差了。
譬如有一位法师说：“什么是如来藏？依《佛性论》，这可以从：一、（所）依止藏，二、隐覆藏，三、（能）摄持藏的三义来说明。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页209。）这位法师依《佛性论》而说如来藏具有依止藏、隐覆藏以及摄持藏这三个道理。在世亲菩萨所造《佛性论》卷2，原文中是这么说的：“复次如来藏义有三种应知。何者为三？一、所摄藏，二、隐覆藏，三、能摄藏。”从文字表面上来看，这位法师所说与原文之意并没有违背，但是我们要来检视一下，是不是真的如此？依止藏：如来藏是万法的依止，万法全都依止如来藏，才能生起、存在及运作；一切证悟的人都是如此现观而证实的。能够成为万法的依止，一定不是会生灭的法，也一定不是须要各种因缘才能出生、存在与运作的法，也是可以单独存在的法。
在 佛陀三转法轮教说中，初转法轮的阿含经典中说，这个法真实、审谛、寂灭、清凉，常、恒、不变易，隐喻有一个法是真实恒存、无热恼、不会变异的。而般若经典则说，这个法是非心心、无心相心、不念心、无住心等，显示这个法与我们一般所了知的能知能觉的心是不一样的，没有觉知心运作时的种种心相。又在方广唯识经中则说“一切法唯识”，一切法都是真常心的种子所出生，外于这个真常心即无一切法。这在说明除了有现象界中一切有为法之外，还有一个法是与有为法同在一起，是一切法的根源；而这个法经由修行清净其所含藏种子后，就可以圆满佛地的功德，成就佛道。显然这个法不是根、尘为缘才能生起的法，也不须根、尘为缘才能运作，若无根、尘还是可以单独存在。在马鸣菩萨所造《大乘起信论》中说，一心有二门，真妄心共八个，这八个识说的正是《大乘百法明门论》说的八识心王，其中眼、耳、鼻、舌、身、意识，除了根本因之外，是还须要根、尘为缘才能生起的心识，也须依根、尘为缘才能运作；若无根、尘的缘即不能现起，也不能存在，更不会有一切法现起。因此，前六识是依因藉缘会生灭的法，第七识虽然在三界中都不会断灭，但是一旦二乘圣者入了无余涅槃，也是会断灭的，惟余第八识可以独存于无余涅槃中。因此我们可以知道，会生灭的意识心，绝对不是万法的依止心，从来也不曾被称为依止藏。
回头来看，如来藏有“依止藏”的意思，既是依止藏，一定不是会中断的心；而这位法师其实是不承认有如来藏的，在他的书中曾说：“佛经说：外道所说的我，是从佛法中来的，事关过去佛所说，只可以信仰，而不能从历史去证明。反之，在现实世界中，印度神教先说有我，释尊否定他们，建立无我的宗教；到西元二、三世纪，佛教才宣说如来藏我，却是历史的事实。所以‘大般涅槃经’的比喻与解说，只能说是信仰而已，‘楞伽经’说：‘开引计我诸外道故，说如来藏’。佛教为了适应印度神教文化，为了诱化主张有我的外道们，使他们渐入佛法，所以方便的宣说如来藏我，这也许更符合佛教方便适应的事实！”（《如来藏之研究》，正闻出版社，1988年1月三版，页139。）
这一段话，各位菩萨很容易就可以明白其中所要表达的意思。这位法师认为《楞伽经》中，佛是为了开引“计我外道”而说有如来藏，这是 释尊说法的方便，是为了诱化主张“有我”的外道，使他们能进入佛法，所方便宣说的“如来藏我”，很明显这位法师并不相信 佛说“众生都有如来藏”。因此这位法师会说如来藏，只是因为经论中这么说，不得不也如此说；实际上他不承认如来藏是万法根源，也不认为如来藏是真实存在的心。我们来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2中，佛告诉大慧菩萨说：如来开示的如来藏我，迥异于外道所说的我。白话如下：
佛陀所说的如来藏，不同于外道所说之我，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，以这些种种的言句来说如来藏之后，如来为了断愚夫畏惧无我文句的说法，而说有离妄想、没有言说、没有一切境界的如来藏法门；未来、现在菩萨摩诃萨，不应该作有我见的错计与执著。这譬如陶器制作家，可以用一团泥聚，施以人工、水、木、轮、绳等等的方便，作出种种陶器出来；如来亦复如是，于“法无我，离一切虚妄想” 的法相，以种种智慧及善巧方便，或说如来藏、或说无我。由于这个原因，如来所说“如来藏不同外道所说之我”，这就是如来所说的如来藏；为了开示引导错计有我的那些外道的缘故，为他们说如来藏，令他们可以远离不真实的我见之虚妄想，证入空、无相、无愿的三解脱门的境界，希望他们都能速疾证得无上正等正觉。是故，如来应供等正觉如是演说开示如来之藏，若不如是演说如来藏，就会如同外道所说的我；因此为了远离外道见的缘故，应当依止无我性的如来藏。
显然是这位法师错解 佛在《楞伽经》中的如来藏义，而自意揣测、想象，妄下论断说如来藏我是外道所说的大我、神我，又说如来藏是古佛所说，无法由历史证明；意思是没有古佛，有关古佛说法的传说也是虚构的。这种说法可以证明他未证如来藏，当然就不会相信如来藏真实是万法根源，甚至认为如来藏只是一个施设；由于未亲证如来藏，又怕被说是断灭空，只好建立一个意识细心是永恒不断灭的，而说这细意识才是生命的本源，而万法能生起是因为缘起性空。如这位法师在书中这么说：“灭受想定却不然，在修习灭尽定的加行时，厌患受想的麤动，作一种如生着痈疽，或中了毒箭般苦痛可厌的观想。因这厌离受想的作意，所以入定的时候，受想都不起，只有微细意识的存在。明白点说，灭受想定，是生起意识以后，不再引起麤动的感情（受），想象（想），造作（思）等心所，唯是平静一味的意识的延长。有此细心的存在，一切法所熏成的旧随界，就可以相续不断，获得未来的果报。”（《唯识学探源》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页78~79。）依这位法师的说法，在灭尽定中还有意识存在，只是意识这个细心平静一味地存在，因此一切法所熏成的旧随界——也就是种子——可以相续下去，自然就可以获得未来世的果报。
我们都知道，灭尽定又叫作灭受想定，在灭尽定中六识都不存在，六识的心所法也都不运作了，连第七识意根的受、想两个心所法，也都不运作了；这是断我见者才能证得的境界，并非像这位法师所说的“灭尽定中还有意识细心存在”。这位法师认为：意识细心可以让所熏成的旧随界相续不断，而获得未来的果报；显然是将意识细心当作是能持种的最后心。然而，持种心不可能是会断灭的因缘所生法，而这位法师在这本书中的说法，是认定意识细心为持种心，就是认定意识细心是万法的依止心、依止藏，与他上面另一本书中所说的“如来藏具有依止藏的意思”，显然是矛盾的；因为如来藏与意识，是两个截然不同体性的心。因此这里要提出来，请各位菩萨思考的是：这位法师既然以《佛性论》来讲解如来藏，说如来藏有依止藏、隐覆藏、摄持藏等三个道理；那么，为什么又要主张说意识细心是最终心、最究竟心呢？为什么不肯承认有第八识如来藏呢？
在《阿含经》中 佛处处说“根、尘为缘生识”，乃至说“意、法为缘生意识”。意识心不论细到什么程度，都不可能是万法的依止心；因为意识心本身是藉缘而生的虚妄心，既然意识是藉缘而生虚妄生灭的心，绝对不可能是万法的依止心，绝对不可能是万法的最后心。再说，如来藏具有能令人成佛之性，与眼见佛性的佛性是不一样的；这位法师引用《佛性论》来解释如来藏，也可以看出他既不了解如来藏，更不知道佛性的真正意思。而在《佛性论》所说，正好是在讲第八识配合其他七识和合运作，具有能使人成佛的体性；这与一般证悟如来藏的禅宗祖师讲的“见性”是一样的。因为禅宗祖师大部分对佛性、对见性的了解，都是只在如来藏具有使人成佛的自性的层面，也就是一般禅宗祖师说的“见性”是指找到如来藏，看到如来藏具有令人修行成就佛果的体性。而证悟如来藏与眼见佛性是不一样的智慧，所须具备的条件自然也就有所不同，所以应该小心谨慎，不应该像这位法师一样，以为《佛性论》讲的就是眼见佛性，应该要从论中意旨来分辨，才不会错解论意。
另外，如来藏也有隐覆的道理，如来藏隐覆可以分为几点来说明：
一、因为如来藏的了别性，也就是识性非常的微细，很难在如来藏的了知性上面觉察祂的存在，所以说隐覆。
二、如来藏含藏的一切种子，也很难让凡夫觉察到，所以有隐覆性，因此才说是隐覆藏。
三、如来藏又名阿赖耶识、阿陀那识、异熟识，既然叫作识，识就是了别，显然祂也有了别性，但是如来藏的了别性很微细，祂不在六尘中了别，祂的了别性是隐覆而难知的，所以又被称为隐覆藏。
四、因为如来藏难信难解，而不可以用语言明说，所以叫作隐覆。
由此来看可知，说如来藏隐覆，是因为如来藏的识性微细难以察知，如果证悟了，其实就说祂没有隐覆；祂每天都在我们眼皮底下显现无量的法出来，只是因为我们未证得祂，而没看见祂的存在，而说如来藏有隐覆。就如禅门有一首偈说的：“头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。”（《人天眼目》卷3）如来藏不论去到哪里都一样，或者是在绿杨芳草岸、或者跑到都市里来，这头牛都是分明露此身；其实不论我们在五道中的哪一道都一样，如来藏都分明显现着，只是未证而不知。这个隐覆的道理，不是一般人所能知道的，这位法师也是同样不知道。
再说“摄持藏”，如来藏能摄持一切诸法的种子，包括善业种、恶业种；有许多人不信，当他们否定了如来藏以后，就用几个化名上去网站贴文无根诽谤，以为没有人知道那是谁作的，事实上不然。有人说：“你出家了有护法神跟着，护法神会为你记账的。”他们就会说那只是骗骗俗人的，什么地狱、什么护法神，你看某某老法师都不承认这个。可是他们绝对没有想到的一点是：他们所有的心行都在如来藏中运作，并没有出离过如来藏，所以他们的觉知心，从来都只是在自己如来藏的内相分里面运作，只是藉着色身来接触外境；他们所作的一切业行也都是在如来藏里面作，善、恶业造作完成而成为种子，都会留在如来藏里面，这些种子绝对不会跑出如来藏外面。请问那些善种、恶种会遗失吗？当然不可能遗失，那么未来世缘熟了，当然就得要受善恶报了。
或许又有人说：“什么内相分？那都是你发明的，原始佛法里面没有讲‘内相分’。”在原始佛法中的初转法轮，佛陀在四阿含中多次说到有内六入、外六入；外六入是如来藏藉色阴去摄取外面的六尘，叫作“外六入”，所以如来藏这个本识，在阿含期的声闻罗汉所造的论中，往往把祂叫作“外识”，因为只有祂能接触外尘六法。可是 佛在《阿含经》中还说有内六入，如此来看“内六入” 又是什么？难道还是身外的色、声、香、味、触、法吗？当然不是，显然就是内相分，内相分就是各人的本识显现出来的内六尘——那就是内六入，内六入就是内相分，不能因为没有“内相分”三个字，就谤说 佛陀没有讲过内相分。
再说，除了本识如来藏被阿罗汉定位为“外识”，而能了别六尘法的识阴六识，则被阿罗汉们定位为“内识”不是“外识”；这就表示说，识阴一直都是在内相分中生起与存在，所以意识当然就不可能接触到外相分六尘，既然六识都是“内识”，只能接触“内相分”，属于“内六入”，这六识在“内相分”里面运作，而藉六根去与“外相分”连结。请问各位菩萨：意识等六识有没有接触外六入？显然是没有。既然识阴六识都只能在“内相分”里面活动而造作善恶业，当这些业造作完成了，这些恶业的种子，当然也不会落到如来藏心外去。因为造业的六识一向都是在如来藏的“内相分”里面运作而已，业种当然不会流失到如来藏外去。
所以，不必护法神帮他们记录业行，他们自己的如来藏已经如实而自动地帮他们记下来了，谁都瞒不了，只能隐瞒识阴自己。等到舍报前一秒钟，所谓的“业镜”——就是此世每一件善恶业的行支，也就是十二因缘所说的行支——出现时，好像幻灯片或电影片那样，由上往下，一格又一格地拉过去；那时觉知心意识很伶俐，跟着业镜一剎那又一剎那地示现而看见那些影像，都知道那些影像提示的是什么样的业行；当它们出现大约一秒钟而全部过去了，就开始转进中阴境界的过程；当中阴身具足而重新出现意识时，这些业种就现行而产生了业风，然后就被业风所转而去受报了。这是说明如来藏是摄持藏，能把一切业种，当然也包括有漏法种、无漏法种，或者无漏中的有为法种——像世间技艺熏习成就的种子，全部收藏在祂里面，成为所埋藏的种子，所以才叫作“藏”，就是收藏的意思。
时间的关系说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！