各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“应离无明与恶见”的相关法义，这里“无明”与“恶见”是两个根本烦恼心所法，对佛法修学的影响很大；因此，如果我们能够加以正确地了解，相信对于未来之修学，一定有很大的帮助。
有时候我们看到一些修学者，虽然已经学佛多年，但是在知见上面仍然是有许多问题，乃至其立论也常违背世间逻辑，因此造成修行一直无法成就，乃至进而影响许多众生，这真的是很可惜的事情。譬如在《胜鬘经讲记》第六辑中，平实导师开示：【譬如 世亲菩萨写的《摄大乘论释》，里面列举了七、八个理由作证明，然后作出结论：所以证明有阿赖耶识。……论中明说有阿赖耶识，又举了很多理由证明实有，所以结论说有阿赖耶识。】(《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页201-202。)也就是在《摄大乘论释》里面，已经多方面证明有阿赖耶识，但是有作者在写文章时，却认为 世亲菩萨在论中的结论是没有阿赖耶识，这真的令我们难以理解，为何这一位作者会对《摄大乘论释》作出这样的曲解与推论？譬如在《摄大乘论本》卷1就很清楚地开示：【此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”即于此中复说颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”】也就是众生都有第八阿赖耶识，祂能摄藏众生的诸法种子，能够出生种种法，因此又称为种子识。因为阿赖耶识的关系，众生无始来就有种种界性，并且流转于诸趣之中；而将来要证得的涅槃，也是要以这个第八识作为根本，因此说“由此有诸趣，及涅槃证得”。这里面也显现了一个非常重要的法义，也就是涅槃的证得，是要以第八识当成根本，如果否定了第八识，那是无法成就三乘菩提之中的任何一种见道了。而且这里所开示的“一切法等依”，讲的正是阿赖耶识是能出生万法的根源。
因此，如果否定了第八识，等于是否定了万法的根本因，那会造成无法成就因缘法的修学及现观，那这就非常可惜了。譬如在《瑜伽师地论》卷9中开示：【于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因，所有无知。】这里开示对于有情五阴世间、器世间等生起之因，因为不如理分别，也就是在思惟的过程中参杂了邪见或作错误的推论等，而违背正法正理，导致错误的结论，包括误计诸法是无因而生、自然而有，或者认为有情是由自在天、冥谛世性、神我、大梵天王等所出生，这些都是错误的计执，不晓得有情都是由自己的根本因如来藏所出生，因此说这类都是属于“于因无知”。如果“于因无知”，那在佛法修学上就会产生种种的问题，尤其如果是否定第八识根本因，那不只是“于因无知”，而且更落入断灭见之中，问题可就很大了。而上述所述 世亲菩萨的论中，也开示“此中最初且说所知依，即阿赖耶识”，也就是阿赖耶识是我们所知诸法的根本所依，或者依止，因为祂是有情生命的根源，所以称为“所知依”；那如果否定了这个“所知依”，就无法正确了解诸法而落入邪见之中，这是必然的结果。
事实上，一般错说法义者，我们相信有许多人应该是不知道自己有错，所以就继续在宣扬错误的知见，可是应该也有少数是因为自己的利益考量而坚执邪见。譬如在《瑜伽师地论》卷89中的开示：【由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。】此处所开示之“第二取”，指的就是四取中的“见取”，就是执取自己错误的见解是最殊胜的，而积极地想要说服别人接受，乃至与人发生诤论，因此说“或为诘责他所立论”。“见取”本身是与染慧相应的，而且其背后的原因，可能是为了“贪利养及以恭敬”，或者“免脱他所征难”；也就是说，有些人的“见取”是因为贪爱名闻利养的关系，或者怕因为更正错误的知见等，而被别人质疑其法义前后不一致，因此继续坚执自己错误的见解，不愿意去好好再作思惟整理；也有一些可能是以对自己有利的角度，来曲解经论或断章取义等等。如果是这样的原因，那心态上就不是很正确，也会伤害众生的法身慧命，同时也违背自己当初学佛的初心。修学者理当以修学正法令智慧增上而自利利他为目标，其他的如贪利养及以恭敬等，就不应当列入考量了，这样才不会违背初衷。上述的几种原因都可能造成见取的结果，而见取是“取支”四取之一，这也验证了“爱支”能引生含摄见取的取支的道理，相信有智慧的修学者应当能够快速远离见取的。
另外也有一种很特别的现象，譬如在《瑜伽师地论》卷60中的开示：【若作是心：有施、有受，乃至广说，如是见者，违害于我，我今不应与怨同见；彼由憎恚，起如是见：无施、无受，乃至广说，名瞋所生邪见业道。】也就是譬如某甲是宣扬正法者，他是在开演正确的布施因果知见，而某甲因故对某乙造成了一些伤害，某乙便因此而生起了瞋恚心，因为这样的缘故，想要反对、报复或不利于某甲；而某乙就因此而故意接受或主张种种与某甲不一样的邪见，这种情形真的是很特别，也令人很惊讶，竟然因为瞋恚心而失去理智去接受错误的知见，这实在不是学佛者该有的行为。所以从上面所引几处圣 弥勒菩萨的开示，我们就知道有各种见取或者邪见出生的因缘，因此在末法时期，修学者还得真的要小心善护自己的法身慧命，不可以单纯认为别人跟自己的想法或行为是一样的，因为众生有无量无边的差别。上述所说，主要是因为背后个人的考量而引生的见取或者邪见，照理说真正的学佛者，应当不会有这样的问题，即使不小心犯了，经由别人的提醒，应当也要很快地修正。
另外我们再来看，演说错误法义者比较有可能的原因。在百法明门中，有几个心所法与引生错误的知见比较有密切的关系，主要包括无明、恶见、不正知等，虽然他背后不一定有什么个人考量，但是这些心所法势力如果很强盛，将会造成修学者极大的问题，因此是大家所务必要留意的。上述所列之“不正知”心所法，本质上同时具有“无明”与“烦恼相应慧”的成分，因此我们就主要说明无明与恶见即可。
首先，我们来看无明心所法，在《分别缘起初胜法门经》卷2中开示：【故非明无说名无明，而别有一心所有法，不知真实说名无明。……是故应知，非唯明无说名无明，是名无明障碍殊胜。】也就是说，从一个角度来说，“无明”就是不知道某些法义、道理，譬如对于前际无知、后际无知等，也就是对于过去无知、对于未来无知等等；而上述圣教中开示“无明”也有心所法的部分，所以说“非唯明无说名无明”，因此在百法中就纳入了这个重要的“无明心所法”。而大家都知道心所法与心相应，会影响心王，令心王在想要了知真实、觉悟诸法上面产生障碍，所以说造成“无明障碍殊胜”。在同一部经也开示：【复言：“世尊！如何无明障碍广法？”世尊告曰：“言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法。”】(《分别缘起初胜法门经》卷2)也就是“无明”有“无明心所法”的部分，因此无明的障碍性是很广泛的，包含了整个闻、思、修三慧的成就，从闻法开始，包括思惟与修行，也就是整个修学的过程都可能被无明所遮障，所以说无明能够“障碍广法”。而因为“无明心所法”在我们的修学中与意识心皆能相应，同时它又称为痴心所法，也就是会让众生在修学佛法的时候产生迷闇、障碍而难与佛法正理相应。
接下来，我们就来看恶见心所法。恶见的主要内涵就是五利使，而恶见心所实质上是染污的慧心所，也就是五别境的慧心所被染污了；而能够染污慧心所的恶见，以五利使作为主要代表，所以就另外依据染污慧心所来施设建立恶见心所法，实质上恶见心所法就是慧心所的一分，属于染慧。从这里我们就可以知道：如果没有断除五利使（也就是身见、边见、邪见、见取见与戒禁取见这五种的严重恶见），那他的慧心所就会被五利使严重地染污，而引生种种错误的不如理思惟，进而产生种种错误的知见及推论，所以恶见确实是相当可怕的。譬如在《法华经讲义》二十一辑中，平实导师的开示：【因此必须探究他们为何听不懂？原因就是他们先入为主的邪见一直存在着；依他们被假名大师教导而存在着的原有的邪知邪见，想要听懂法螺的意涵，可就很困难了，……。】(《法华经讲义》第二十一辑，正智出版社，页328)也就是因为受到邪教导的关系，而接受了五利使的多分或少分，这就会影响他后续的修学，而使得在理解或思惟法义上面产生了错误或偏斜，所以无论在解脱道或佛菩提道来说，要先断除五利使才能有见道的条件，就是这个原因。因此无论是多分或少分的恶见都应该尽速断除，不能与之共存，这样才能够让自己的慧心所得到基本的清净，因此往后在作法义思惟的时候，就能够逐渐地如理思惟而令智慧光明逐渐显现。
接下来，我们可以从这两个心所法，也就是无明心所法与恶见心所法合在一起来看：一个是具有覆蔽了知真实道理、令心迷闇的功能，一个是有让我们产生不如理思惟、颠倒推度而与恶见、邪见相应的功能。而这两个都是心所法，都与意识心相应，所以无论是哪一个，问题都是很大的，何况如果两个都具足。也就是一方面要了解正确法义时，会因为无明心所法现行而有障碍，很难正确理解与领受法义，一方面自己去作法义思惟时，往往会因为恶见心所法而落入不如理地思惟而得到错误的结论，因此要跳脱这两种束缚真的是很不容易。所以有时候会用“无明翳障”与“恶见稠林”来形容，也就是说，在有许多树木的森林中，眼睛又看不清楚，那要能够顺利地走出来，绝对是非常困难的，一定是跌跌撞撞、遍体鳞伤。因为无明有障碍正确了解正法的作用，而恶见就像在心中种进去了很多的错误法义，使其在作法义思惟时会产生偏差。因此由上述的探讨，我们就可以知道：有些人在接触及修学错误的法义之后，要让他离开转而修学正法，或者是让他停止传播错误的法义，都是相当困难的事情。因此，菩萨在接引众生时，也只能量力而为，碰到有些时候无法接引成功，也是无可奈何之事；相对的，在修学错误的法义后，能够转而修学正法，那就非常不简单而值得赞叹了。
事实上，修学正法难以成就，有些可能是因为先世业力造成的原因，譬如在《分别善恶报应经》卷1中的开示：【复云何业获报愚钝？有十种业。云何十业？一，谓此补特伽罗不信沙门亦不亲近；二，不信婆罗门；三，不信师法亦非亲近；四，隐法不传；五，伺师法短；六，远离正法；七，断灭善法；八，谤毁贤智；九，习学非法；十，毁谤正见称扬邪见。】也就是说，先世造业的关系，有一股力量而使得此世对于正法的修学方面是愚钝的，所以对于修学正法有障碍，不能信受与相应，包括前面我们所探讨的各种状况，确实有许多原因。上述所引圣教中的十种业，由经文字面上的意思，大家应当可以大致了解，而这里面我们可以看到：如果是否定根本因如来藏者，他基本上就会直接违犯后面的五种恶业，包括“远离正法、断灭善法、谤毁贤智、习学非法、毁谤正见称扬邪见”等。所以，由圣教开示引生愚钝报的因果来看，也可以让我们知道学佛也是要非常谨慎的。
因此，在知见及修学上要能转邪为正、克服障碍，真的是很不容易，必须要下定决心，殷重忏悔、补偿所犯过失，并且努力寻求善知识来修学正法，放下原有的虚妄名声、面子等，并祈求三宝护佑摄受；同时也要努力修除性障烦恼、护持正法，这样才能在三乘菩提方面有见道的机会。而相对的，我们也要知道有人会传播错误的知见或邪见，包括像似正法等，他可能是有各种不同的原因，因此我们在接触种种法义时，就不要忘了作法义简择。
另外，我们再引一段在《大般涅槃经》卷12中的开示：【何等名为放逸死？若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。】也就是如果诽谤大乘法，那他等于就是断了法身慧命，因此用“死”来形容。那这主要是他在正法上面退堕、不恭敬、不依教奉行与按次第修学，反而依据邪见而诽谤正法，包括有人告诉他有关他的落处、错误之处，以及什么才是正确的知见，或者拿善知识的著作给他看，而他都不愿意阅读或再作法义上的简择确认，因此就丧失了远离邪见修学正法的机会，因此称为“放逸”。这也是提醒大家：如果发现自己的法义有可能有任何问题的时候，都要尽快及慎重仔细地再去检验，这样才能善护自己的法身慧命。
我们再来看一下，今日所谈的无明与恶见，其中恶见五利使是属于见道所断，而无明或痴是属于修道所断，因此断除恶见五利使是属于取证三乘菩提一个非常重要的关卡，也就是断除我见的这个意思；而断我见实际上就是对于自我有正确的认知，知道五阴不是真实我，因为既然是剎那生灭变异的，那五阴中当然没有一个实体性的我可说。而这背后当然还是要依于八识论的正知见，才有可能在深心中接受不生灭的如来藏是真实我，而五阴是假我。我见断除后，就能够经由修行而慢慢断除修所断之无明或痴，当无明或痴的势力渐渐衰减之后，“无痴”这个善心所法的力量，就会逐渐显现并增强。所以在佛道修学中，正向的闻思修是非常重要，而相对的去除错误的知见及积极修除心性上的障碍也是非常重要的，因此我们需要两边都同时照顾才可以。
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：
第一点，对于有情之生命根源这个根本因第八识如来藏心的无知，会造成佛法修学上很大的障碍。
第二点，对于任何的“见取”都应当要留意而加以去除，因为学佛的目的并不是要诤胜，同时也可以避免在法义上有问题而影响自己及他人。
第三点，“无明”与“恶见”这两个与意识心相应的心所法，会严重遮障及影响正确的佛法修学，因此应当加以慎重的对治，尤其两者都存在的时候，问题更严重。
第四点，佛子应该要远离恶法而护持正法，未来世就可以有与“有智慧或具正智”相应的果报而远离愚钝或邪智的果报。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！