各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之识蕴真义”，也就是本会 平实导师的著作《识蕴真义》的导读课程。
前面我们读过了 释迦世尊以及 弥勒菩萨在经论中，对于识蕴的真实义理许多的开示，我们可以了解三界一切世间，由色受想行识五个蕴所构成，能够灭了这五个蕴，那就是证得涅槃。色蕴是色法，受想行识四个蕴是心法；识蕴是心体，而受想行则是心体在运作时候的现象。既然叫作识蕴，识蕴的定义就是要经由蕴集而出生的识；比方说眼根触色尘所以出生了眼识，耳根触声尘所以出生了耳识，鼻根触香尘所以出生了鼻识，舌根触味尘然后舌识出生了，身根触触尘然后身识出生了，意根触法尘然后意识出生了。
三界之中恰好就是由六根触六尘而出生了六个识，由于六根与六尘的蕴集而出生了六个识，所以眼耳鼻舌身意六个识，是由蕴集而来的识蕴。因此，世尊在《阿含经》中已经清楚地界定了识蕴，就是眼耳鼻舌身意六个识，而众生把这个蕴集而来的六个识，当作是真实可以依靠的功能差别，所以就用这六个识，来当作是自己的身体，叫作六识成身、六识身，而受想行蕴则是六识身运作时候的现象差别，也可以说是六识运作时候所住的处所。
同样的法义，在南传的大藏经《相应部第二二相应第三经》中，摩诃迦旃延尊者说：
居士！色界是识之家，色界中贪所系之识，名为住家。居士！受界是识之家，受界中贪所系之识，名为住家。居士！想界是识之家，想界中之识，名为住家。居士！行界是识之家，行界中之识，名为住家。居士！如是为住家。（《相应部经典》卷22）
这个地方尊者用了一个简单的譬喻，说到色蕴、受蕴、想蕴、行蕴是“识的住家”，就是说六识身识蕴祂能够运作是依于色受想行四个蕴，以后面的四个蕴当作是家，而识蕴才能运作，所以又叫作四识住。
那么六个识的运作之中，前五识运作必得有意识相伴，意识的运作则不一定有前五识相伴，所以前六识的运作以意为主、为重，意识也是唯一拥有证自证分的识。所以意识是前五识的俱有所依，意识犹如树干，而五识犹如树枝，五识依于俱有的意识，所以前六识也可合称为意，这就是识蕴，是心法而非色法，至于树叶则是依于心法而出生的诸心所法。
然而六个识的本身，却是时时生灭的生灭之法，不但五识会消失，意识也会消失。例如晚上睡着无梦的时候，意识也就消失了，所以识蕴六个识的存在与运作，还得有一个意根作为染净所依；也就是树干、树枝得依靠下面有树根才能生存，无妨有时树叶掉落、树枝被吹断，甚至连树干也折断不见了，只要树根还在，仍然会再长出树干和枝叶。
众生在三界中轮回，来来去去，每一世都会换上新的色身，所以与色身相俱在的六根与六尘也会换上新的根与尘，然后根尘相对而出生的六识也是新的六识，当然也更换上新的心所法。但是染净依，也就是习气意根，却是同一个，依于同一个树根末那意根，于是前六识的树干、树枝才能出生。反过来说，只要末那的树根还存在，有那个染净习气的存在，则必会发芽长出树干、树枝的前六识。
所以如果要离开三界轮回，只是用禅定去阻止前六识的出现，那是没有用的。禅定之刀再怎么锋利，只能够斩去树枝与树干，就像俗话说的“斩草不除根，春风（也就是业风）吹又生啊！”想要离开轮回而成就涅槃，必得要除去树根，树根就是六识身所依止的染净习气，也就是要消除一念无明的四种住地烦恼；而四种住地烦恼的内容，包括了见惑与思惑。首先必须要先断除见惑，尔后思惑才能一分一分渐渐地断除，也就是得先要断除见所断烦恼，又叫作见一处住地烦恼，也就是结使之中的三缚结：我见、疑见、戒禁取见，这就是声闻初果所应该正断的内容，断三缚结而成就须陀洹果。
在 平实导师出世弘法之前，教界几乎已经没有人知道这个道理，导师讲解了证声闻初果的内容就是断除我见三缚结之后，现在的教界仍然难以真实地实证初果，许多人在看过导师的著作《阿含正义》之后，自以为自己知道了五蕴、十二处、十八界都是虚假的，以为有了这个知见就是证得须陀洹果，但实际上并没有初果的实证。因为初果具足的实证，不只是要在六识意识心上去确认诸法皆空而无相、而无愿，更要有真实的实证，要能够转动意根中的四种根本我烦恼——我痴、我见、我慢、我爱中的我见。也就是如果只是能修除树枝、树干，却留下了树根，那不能算是真正的初果，因为没有能力去摧折树根。反过来，如果修行有了真实的力量，能够转变意根中的我见，则我痴、我慢、我爱也必然开始被改变，这才是真实地证得初果，否则即使知见再好，仍然只能算是初果向位。也就是说，一位真实见道的初果人，因为意根的习气开始转变了，最慢最慢可在七次人天往返之后，证得清净寂灭的涅槃果——也就是阿罗汉。
以上就是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，用“识树”的比喻来开示我们，前六识必须依着有根尘相触才能出生此六识，所以识蕴（也就是蕴集而成的识），就是前六识。然而前六识可以总摄为意，此六识意又必须依止于染净所依的末那意根，才能有生灭运作。因此，若就灭尽一切则能入涅槃的角度来说，那就方便说将意根也摄入识蕴之中。所以《瑜伽师地论》里面说到：“识蕴摄一蕴全，七界全，一处全。”（《瑜伽师地论》卷54）这是说识蕴若以七识而言，若以识树的全体而言，则识蕴这一个名称，已经包含了五蕴中识蕴全部的内容，也包含了十二处里面“意根”的全部，也包含了十八界中的七个识界。
以上已经简单地解释了为什么在各种经论之中，识蕴是眼耳鼻舌身意前六识。但如果用不同的角度来看的时候，也可以方便说为识蕴包含了末那意根而含摄了七识界。但是在 世尊与 弥勒菩萨的经论之中从来就没有将第八阿赖耶识归类在识蕴之内的。第八识是前七识的种子依，依于第八识所含藏的种子，前七识的心与心所才能生起，十二处的外六处跟内六处也才能存在，依于第八识为种子依，十八界才能现行而存在。然而入涅槃时，这个第八识心体并不会随着七识心体的断灭就不存在了，否则 世尊所说的解脱入涅槃就会成为外道说的断灭了。所以佛法中的涅槃不是断灭，而是第八识空性的独存，于十八界中没有一法可存，这就是涅槃。
例如维摩经疏里面说到：“未出心识之家，非真出家也。”（《维摩经无我疏》卷5）就是说要出离识蕴、出离七识界，才可叫作真出家。维摩大士在《维摩诘所说经》的开示有深义啊！各位可以想一想，如果出离了七识界入了涅槃，那就已经没有出家或不出家可分别了，如果我们前后去比对 维摩诘大士在整部经中的开示，就可以知道 维摩大士是说：“离开了妄心七转识，那个本来常住、非空非有的第八识如来藏心，才是真正的涅槃本际。”因此在《阿含经》中，世尊也是隐覆地说：
愚痴凡夫、无闻众生怖畏无我、无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住：色攀缘、色爱乐，增进、广大、生长；于受、想、行识住：攀缘、爱乐，增进、广大、生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大、生长。若作是说：更有异法识，若来、若去、若住、若起、若灭，若增进、广大、生长者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。（《杂阿含经》卷3）
这是说对佛法愚痴不明白的凡夫与无闻的众生，他们会害怕 佛所说的无我、无我所的道理，没有办法接受这无我与无我所，则他们的心必定会攀缘于四识住，也就识住于色、住于受、住于想、住于行，住于色受想行所引生出来的攀缘、爱乐、增进、增广、生长，所以识蕴的内容必然与色受想行的运作相俱在。若是有人这样子讲：“还有一个异于诸法、异于六识心、异于意根，有来有去、有住有起，有增进、有广大、有生长。”那么我们就问他，您所说的这个异法识到底是哪一个呢？结果他也不知道、也举不出来，那就不过是增上于愚痴罢了，因为这根本不是他所实证的境界。所以识蕴的范围就是六识，方便说为含摄意根。
而大乘菩提中所实证的第八识如来藏心，祂并不蕴含在识蕴当中。然而，在三乘经典 世尊已经明白地说明了识蕴的意义，退转的杨先生众人却不知不解，反而说第八识心是识蕴的一部分，并且引用安慧论师的著作《大乘广五蕴论》中所说的“阿赖耶识是识蕴所摄”来证明自己错误的观点。那么我们就来看看安慧是怎么说的，请翻到教材第265页，平实导师说到：【由于阿赖耶识心体的清净法界性始终是常住不变，不能增加其真如法性，亦不能损减其真如法性，非是可增减者，所以不能归类在识蕴中。既非识蕴所摄，焉可说阿赖耶识为生灭之识蕴法？】（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页265）安慧不明白这个道理，所以在大乘法中将心、意、识三者混同为一。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这边。谢谢大家！
阿弥陀佛！