各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。
公元2003年初，由杨先生、蔡先生、某莲法师等人，结伙串联而否定阿赖耶识心体，将 佛所说“本来而有、永不可坏”之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法，欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖耶识心体是生灭法；并以私下结伙串联之方式，迷惑近百人随之退转，以种种手段极力运作，欲使正觉同修会瓦解于一旦。由此因缘，而有 平实导师写作《灯影》、《识蕴真义》、《真假开悟》、《略说第九识与第八识并存……之过失》等法义辨正书籍，摧邪显正、力挽狂澜，救护众生。
今天，我们要从《真假开悟》第四章第二节开始说起。第四章主要是在阐述如来藏阿赖耶识非染亦非净的特性，而第二节则是在叙明如来藏心体中含藏七识心等染污种子的道理。
各位菩萨！您认为如来藏阿赖耶识是清净、还是染污呢？为何“自性清净心而有染污”？我们一起来看阿含部《央掘魔罗经》卷3，世尊是如何开示的：
我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生故，生覆护身。
这一段经文意思是说：【(佛言：)我于无量阿僧祇劫恒河沙数的生死过程中，曾经在燃灯佛座下修菩萨行，亲耳听闻自己受燃灯佛的授记，于是开始随顺于第八识心体的如如自性；再加上不诽谤经典的缘故，而出生了今天殊胜的舍宅色身。我于无量阿僧祇劫如恒河沙数的生死中，修行佛法而得听闻这样的如来藏妙义：一切众生断除了如来藏所含藏的种种烦恼以后便可以成佛。因为听闻如来藏而产生了信乐，所以开始覆护众生，当闻者令其得闻如来藏法义，不当闻者则暂时隐覆不说，以俟未来缘熟，不在众生尚未当闻时便胡乱为其说之，如是覆护众生，所以今时成佛得到覆护身，没有人能毁坏之。】
由这一段经文，我们可以知道：如来藏并不是杨、蔡、莲等人所妄说的绝对的清净。而是心体现行时恒常清净，于自体心行清净之际，却含藏着七转识相应的染污法种及业种；由于含藏七转识相应的染污法种及业种的缘故，使得如来藏不能安住于无余涅槃境界之中，因此而被意根所牵、世世受生，流转生死无量。在初转法轮的原始佛教这部经典中已经如是明说，于二转法轮的般若系经典中也是同样的说法，至于第三转法轮的唯识系增上慧学中，更是明白地说自性清净心中含藏着七转识的染污种子。所以杨、蔡、莲等人，否定了阿赖耶识心体，想要另外再寻找一个绝对清净、绝对无为的如来藏、真如，乃是妄想之说。就好像有一个愚痴人，因为没有镜子可照而看不见自己的头，不肯相信别人告诉他说“他身上本来已经有头”的事实，于是就想要找一个死人的头放在自己头上；安上死人头之后，欢喜地告诉大家说：“我已经得到自己的真头了。”杨、蔡、莲等人也如同这个愚痴人一样，在自己阿赖耶识心体所显之真如法性上，想要再另外寻找一个“纯无为而又具有有为法性故能出生阿赖耶识之真如”，头上安头而否定他人原有之头为非头，也否定自己身上之头非头，这怎能叫作有智之人呢？
《央掘魔罗经》卷4也有同样的说法：
尔时文殊师利语央掘魔罗言：“如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性，当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有‘我’，无有‘界’；一切法无我，是诸佛教。”佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。……”
这一段经文意思是说：【这时文殊师利菩萨向央掘魔罗说：“如来藏这个法有什么真实义呢？如果一切众生都有如来藏，而不必修行净除如来藏中的不净法种的话，一切众生未来不必修行都应当作佛，那么一切众生都应当继续造作杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善的行为。为什么这么说呢？因为一切众生都有如来藏这个成佛之性，所以一切众生都不必修行，就应当可以一时之间全部得度成佛。假使因为众生有如来藏而都有成佛之性的话，应当都可以去作五逆重罪及谤法等一阐提人，而不必修学佛法，不必净除不净法种。如果实有‘众生我’不坏不灭的话，众生界是真实有的话，应当已经度尽一切众生我、度尽一切三界有了；所以说，世间没有真实不坏的众生我，也没有常住不坏的众生界；因此说一切法无我，这就是诸佛的教诲。”佛告文殊菩萨说：“一切众生都有如来藏，被无量的烦恼所遮覆，犹如陶瓶中的灯光无法显露出来。……”】
在这一段阿含部的经文中，已经明白告诉我们：如来藏心体中含藏着染污的种子，心体运作时固然是永远保持其清净性而不贪染，恒常显示其真如法性，但是却含藏着七识心王相应的染污法种，必须经由悟后转依心体的真如法性而修行断除它，然后才能成佛。如果有人说：“因为众生都有清净的如来藏，所以不必修行断除烦恼种子，就一定可以一悟成佛。”那么众生就不必修行佛法，也不必努力去净除贪染的有漏法种，只要继续造作杀盗淫妄等恶行，等时间到了就可以成佛。然而这不是正确的佛法，必须亲证如来藏心体阿赖耶识以后，现观祂自体运作时一向清净无碍，却含藏着七识心王相应的有漏烦恼种子，所以必须等悟后转依第八识心体的清净真如性，次第修除如来藏中所含藏的七识心王相应的烦恼等法种，然后才可以成佛。
所以 佛陀告诉文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。……”也就是这个意思。从这里就可以证实：真如是识之所显性，如来藏是自性清净心而含藏着七识心王相应的染污法种，杨、蔡、莲等人，想在因地就觅得佛地绝对清净的真如、如来藏，乃是妄想之说。杨、蔡、莲等人否定 平实导师帮助他们所证得的阿赖耶识心体，谤为生灭法，只因为心体中还含藏着七识心王相应的有漏法种，经文具证如是，为何他们总是不能信受呢？
又譬如《央掘魔罗经》卷4中，世尊又开示说：
此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说“于福迟缓者心乐于恶法”。
上面这一首偈是说烦恼的义理；意根等法之所以为恶，是因为被无量烦恼所障覆，而造作种种恶行，故名为“恶”。众生由于不知道自性清净心如来藏入于无量烦恼中的真实义理，所以就像这样地躁浊夤缘而不停息的缘故，不论是所说的言语或所作的事业，都会使得众苦常随众生不能断绝。至于“如轮随迹”这句话的意思，是说诸多恶业种子积聚而使得众生常在生死中轮回，运转一切众生堕在三恶道中，犹如车轮随着前车的轨迹继续轮回，由于这样的缘故而说：“对于修集福德一事，其心迟缓而不精进的人，其心总是爱乐于恶法。”
在这一段经文中，世尊已经明说：如来藏虽然自性清净，却是“入无量烦恼”中：因为自性清净的如来藏心体中，含藏着七识心相应的种种无量烦恼种子。这正是阿赖耶识心体的体性，乃至杨、蔡、莲等人在恭读 平实导师所写的《真假开悟》之后，自我检验 平实导师帮助他们所悟的身中阿赖耶识心体时，同样也是无法推翻的。经中更说阿赖耶识即是如来藏，而说阿赖耶识—如来藏—心体自性清净，而含藏着七识心王相应的染污法种，经文历历可查，这也是杨、蔡、莲等人所无法推翻的。杨、蔡、莲等人妄想跳过七住位后所应进修的相见道，跳过初地至十地的修行，就想在现在证得佛地才会有的绝对清净、不含藏七识心相应的贪染法种的如来藏、真如，而公开倡言：“一悟即可证得佛地真如。”这实在是愚痴无智之人啊！
所以，一切佛子都必须循规蹈矩地依循三贤十地的道次第，逐步修断如来藏中所含藏的七识心相应的种种烦恼之后，才可能证得佛地究竟清净的如来藏、真如，此外别无他途。所以杨、蔡、莲等人今天所应急作者，乃是修除自我私心，这都属于我所的贪着；接着应该修除高慢及卑慢，这也是我所；并且应该深入断除我见，以免返堕离念灵知心意识境界之中；也应远离见取见及对意根之执著，断除我执；最后应该深入探究真见道与相见道之差别，以期早日通达见道位之功德，以免再如今时想要避过相见道之修行，就想一悟而入初地。如果能依 平实导师上述所说而行，才是懂得忏悔谤法重罪之人，方能如实公开忏悔而灭除重罪，方有进入初地之可能；若不如是如实而修，终将不免未来无量世尤重纯苦长劫重报。至心期盼杨、蔡、莲等人能诚心悔改，并且努力忏悔灭罪！
《大法鼓经》卷下，世尊也有这样的开示：
如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯，众生受用。（《大法鼓经》卷2）
这一段经文意思是说：【犹如覆藏在磁瓶中的灯焰，它的光明不能显现于外，对于众生并无照明的作用；如果能够把那磁瓶给破坏舍弃，那灯焰的光明就可以普遍地照耀了。同样的道理，众生被这些烦恼瓶障覆了如来藏灯的光明，使得清净法界、四智心品等一切种智的智慧无法出生，不能广利众生；佛地三十二大人相、八十种随形好的庄严，不能光明清净、也不能显发出来，则如来藏灯的光明，对于众生就起不了照明的作用。如果能够远离一切烦恼种子的执藏，遮障如来性的烦恼永尽无余，就能出现清净法界、一切种智、三十二大人相及种种随形好，而为众生作无上布施、广作佛事，就好像破坏磁瓶所显现出来的灯焰一般，众生便因此而可以得到种种受用。】
因此，不可以如同杨、蔡、莲等人一般无智地说：“因地时之如来藏已经完全清净，不再含藏有漏有为法种。证得绝对清净的如来藏、真如，才是真正的开悟。”言外之意，是说悟后不需净除二障。如果杨、蔡、莲等人的说法可以成立，则应一切人证悟之时即是已经成就究竟佛道。然而，我们要请问杨、蔡、莲等人：“禅宗祖师究竟有没有证悟？如果已经悟了，为何还没有成佛？大迦叶尊者初见世尊拈花微笑而悟入时，有没有证悟？如果已经证悟了，为何还没有成佛？”这样的提问，相信杨、蔡、莲等人，无论如何都是无法回答的。我们接着要问：“文殊、普贤、观音、势至、弥勒、维摩诘、地藏、大精进、大慧等菩萨有没有证悟？有没有成佛？”杨、蔡、莲等人想必依旧是回答不得。所以，证悟如来藏时，只是真见道位，还得要继续进修相见道位的别相智，进入初地以后还得要净除心体中所含藏的种种有漏法种以后，才能成佛。由此可见，自性清净的如来藏心体中，确实含藏着不净法种；必须悟后转依心体的清净自性真如，修除有漏法种以后才能成佛。
各位菩萨！由以上所说可以知道：禅宗祖师开悟后仍然不能成佛，也未能进入初地，更非悟得佛地真如，只是第七住位之真见道而已，还须悟后继续进修相见道等法，才能进入初地；绝非杨、蔡、莲等人后来改口所说：“一悟即入初地，证得初地真如。”其实，这仍是自我吹嘘的不实言说而已！也就是说，成佛之道歧路很多，若非有真善知识摄受教导，很容易误入歧途，得少为足、自以为是，学人们千万要小心谨慎，以免自误误他！
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阿弥陀佛！