各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无明住地的上烦恼”。
上一集已说明，有一位被学术界尊称为导师者，他否定了一切有情的真心第八识及意根，并反执意识心为常住法，因而成为 佛在经中所开示的断见外道、常见外道、损减执外道及增益执外道。也说明了，一旦否定了第八识以后，还会衍生七个较大的过失出现，在前一集已说明两个过失，那就是不相信有业力、因果轮回、天堂地狱之说，以及不相信自性清净心而有染污。
今天继续说明第三个过失，否定了一切有情的真心第八识以后，必然不会相信真心有其自性，以及将宣扬真心有其自性的佛菩萨们诬蔑为自性见外道，诬蔑为外道神我、梵我论，乃至于不承认历史上真实有这些佛菩萨存在。这位被学术界尊称为导师者，既然否定了一切有情真心第八识的存在，当然不会承认真心有其自性，所以在他的书上公开写着：“从智慧(真)说：一切是缘起的存在，展转相依，剎那流变，即是无我的缘起。无我，即否定实在性及所含摄得的不变性与独存性。宇宙的一切，没有这样的存在，所以否定创造神，也应该否定绝对理性或绝对精神等形而上的任何实在自体。”（《中观今论》，正闻出版社，2004年8月新版二刷，（自序）页7。）
这位被学术界尊称为导师者，并不是不知道 佛在经中曾开示：真心第八识有其自性存在，那就是真如性，也就是真实性与如如性。当中的真实性是说，真心真实存在在一切有情身中，可为明心者现前观察有这样的自性存在。如如性是指证悟者可以现前观察、领受及体验真心于六尘都不分别的体性。如是亲证真实性与如如性的菩萨摩诃萨，不仅能够现前观察自己五蕴身中的真如性，而且也可以现前观察别别有情五蕴身中的真如性，与自己无二无别。
也因为菩萨亲证了真心，因而发起了下品的妙观察智与平等性智。由于这位被学术界尊称为导师者，当他否定了真心如来藏以后，对于真心有其自性的开示，他要不要否定？当然要否定！又当遇到了宣扬真心有其自性的佛菩萨或真善知识时，必然会诬蔑佛菩萨等人不如法，或者诬蔑佛菩萨等人为自性见外道，或外道神我、梵我论者等等。乃至于心性不直而居心叵测的人，不会承认宣说真心有其自性的佛菩萨等人真实存在，所以这位被学术界尊称为导师者，在他的书中不承认有西方极乐世界、东方琉璃世界及其佛菩萨们存在，认为：“阿弥陀佛与太阳神话，是不无关系的(受到了波斯文化的影响)。”（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，1989年10月六版，页480。）、“东方净土为天界的净化，这是非常明显的。”（《净土与禅》，正闻出版社，2000年10月新版一刷，页144。）既然他连西方极乐世界及东方琉璃世界都不相信了，还会相信这两个世界真实有这些佛菩萨们存在吗？还会相信十方世界及其佛菩萨们真实存在吗？当然不会相信！
诸如等等荒谬的说法，这都是否定了真心第八识以后，不得不然的作为啊！可是他万万没有想到，当他的说法与佛菩萨的说法颠倒时，已经成就了毁谤三宝的重罪，未来要摄受无量无边尤重、纯苦、久劫不可爱的异熟果报，那不是一般人所能承受的。佛在《佛藏经》卷2曾开示：“在过去久远无量无边、不可思议阿僧祇劫，当时有一尊佛名为大庄严如来。当大庄严如来及其大弟子们灭度以后，其座下有五部比丘，当中有四部比丘违逆说法，多令在家、出家住于邪见中，因而舍弃了第一义无所有毕竟空法，贪着而乐于外道尼犍子论。是诸人等于舍寿时，下堕阿鼻地狱及诸大地狱中受苦。如是经过了九十九亿佛，一直到释迦牟尼佛，这些人于诸佛所都还得不到顺忍，那可是非常惨痛的经历，不能不慎啊！”所以学佛人应该相信 佛的开示，不应该为了名闻利养等故，蒙昧自己心性而违背说法。
接下来谈第四个过失，否定了一切有情的真心第八识以后，必然会主张第三转法轮的经典是不了义经典，其所开示的内容是虚妄唯识；第二转法轮的经典是了义经典，其所开示的内容是缘起性空、性空唯名。佛在初转法轮阿含时所开示的种种法，是以第八识为根本，而说蕴处界及诸法等法都是藉缘而出生的虚妄法；待二乘人于法有所实证，乃至于成为四果的阿罗汉以后，对 佛的开示具足信心而言听计从，这时 佛观察圣弟子证悟的因缘成熟，不仅用教外别传的方法，让圣弟子们证悟第八识，而且也开始宣讲第二转法轮的般若经典，让圣弟子们一一随缘入观，及验证第二转法轮所开示的蕴处界及诸法等法，都是从第八识藉缘而出生的法，也是剎那生灭不已的虚妄法，是为第八识的局部体性，而第八识从本以来不生不灭，所以将虚妄的蕴处界诸法等法摄归于第八识，生灭的蕴处界及诸法等法，也就不生不灭了。
待菩萨们圆满别相智，及成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿时可以入无余涅槃；可是菩萨们为了无生法忍的道种智，不入无余涅槃，故意生起了一分思惑，转入地上阶位继续修行，于是 佛开始宣讲第三转法轮的唯识经典，为菩萨们开示第八识有种种的自性、有种种的运为等等，让菩萨们可以一一现前领受及验证，最后可以成为十地法云地的授职菩萨，乃至于圆成一切种智的究竟佛。从 世尊三次转法轮的开示可知：佛来人间所开示悟入的法，其实就是要让一切有情证得真心第八识，让一切有情都能成就佛道。所以说 佛来人间所开示的一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法在内，都是以真心第八识来贯穿一切法，都是以真心如来藏来贯穿而转三次法轮，不能外于真心第八识而说种种法。
以此缘故，第二转法轮所开示的般若智慧，虽然是了义法，但不是最究竟的法，无法让菩萨们成佛，唯有第三转法轮所开示的唯识经典，才是最究竟了义的法，才能够让菩萨们成就佛道。然而这位被学术界尊称为导师者，却反其道而行，而说：“有关如来藏（tathagata-garbha）学的经典，在佛教史上，属于大乘佛教的后期，以为‘一切法空’是不了义的，以真常——真常我、真常心为主的法门。”（《如来藏之研究》，正闻出版社，1988年1月三版，页4。）也就是这位被学术界尊称为导师者，他认为第二转法轮的经典是了义的经典，其所开示的内容都是缘起性空、性空唯名；第三转法轮的经典是不了义经典，其所开示的内容是为虚妄唯识，这也是他否定了真心第八识以后，不得不然的作为；如果不这样子，他就无法立足于学术界而被尊称为导师了。
接下来谈第五个过失，否定了一切有情的真心第八识以后，必然会主张大乘非佛说。既然这位被学术界尊称为导师者，当他否定了一切有情真心第八识的存在，对于 世尊在经中所开示的大乘法，乃是他所不知、不证的境界，如果有学人向他请问大乘法时，他必然无法回答，乃至于顾左右而言他，犹如芒刺在背，处处受到威胁，会让他寝食难安。也因为这样的缘故，他要不要否定大乘法？当然要啊！如果他不否定，他的说法就无法在佛教界及学术界立足了，所以他一定会否定到底。譬如在他的书上曾公开写着如下：“但从‘佛法’而演进到‘大乘佛法’，主要还是‘佛般涅槃所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念’。也就因此，‘大乘佛法’比起‘佛法’来，有更多的仰信与情感成分。”（《华雨集》第二册，正闻出版社，1998年12月初版三刷，页95~96。）
也就是说，他认为大乘非佛说，认为大乘法并不是佛亲口开示的，而是后来菩萨们对佛的永恒怀念而长期结集出来的。他背后的意思是说，菩萨的智慧比 佛的智慧还高，佛不能讲大乘法，唯有菩萨才能讲大乘法。然而他这样的说法其实是在谤佛，有智慧的佛弟子们都知道，佛转了三次法轮，初转法轮是依于真心第八识而说蕴处界及诸法等法的虚妄；第二转跟第三转法轮，是以真心第八识为根本，来为众生明说一切有情真心的种种内涵，无非都是要让众生证悟，乃至于成就佛道。如果大乘法不是 佛亲口开示的，还有哪位众生、哪位菩萨能够实证如来藏而成为真实义菩萨？乃至于最后成就一切种智的究竟佛？所以说，大乘法真是佛说。由此可知，这位被学术界尊称为导师者，真是错得离谱了。当他否定了一切有情真心如来藏以后，对于 佛所开示的大乘法，他当然要否定，否则他的立论就会荡然无存，而被人唾弃了。
接下来谈第六个过失，否定了一切有情的真心第八识以后，认为主张禅宗证悟祖师所悟的心是野狐禅。然而禅宗证悟祖师所传的法，乃是 世尊教外别传的如来藏法，先传给当时的大迦叶，后来传给达摩祖师而来中土，而成为中国第一代的禅宗祖师，后来经过六祖慧能的一花开五叶而发扬光大！一直到现在的东山门派的 平实导师，还在延续着禅宗的法门，还在为 佛的正法永续延传继续在奋斗。这位被学术界尊称为导师者，却在书中公开指责禅宗证悟祖师所悟的心是野狐禅如下：“即使彻悟无生的菩萨，也修度化众生，庄严佛土的善行，决不如中国所传的野狐禅，‘大修行人不落因果’，龙树‘性空唯名’的正确解行，是学佛者良好的指南。”（《印度佛教思想史》，正闻出版社，1989年11月三版，页134。）这位被学术界尊称为导师者，不仅否定了一切有情的真心如来藏存在，而且也将禅宗所有证悟祖师所悟的心，摄归野狐禅，已经为他造下难以想象的大恶业。这都是他否定了一切有情真心第八识以后，面对学人问到禅宗证悟祖师所悟的心时，不得不加以否定的结果啊！也因为这样的缘故，他已经造下难以想象的大恶业，于未来无量劫要承受苦果。
接下来谈第七个过失，否定了一切有情的真心第八识以后，必然会落在现象界上，将生灭不已的缘起法当作是真实法。这位被学术界尊称为导师者，在他的书中主张性空唯名的缘起法，才是佛法的真实相、佛法的心髓如下：“深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。龙树说：‘以无所得故，得无所碍’。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。”（《中观论颂讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页26。）然而缘起法就是佛法的真实相吗？就是佛法的心髓吗？所谓的缘起法，就是依缘而生起的法。譬如一切法的生起，必须依于六根与六尘的相接触，也就是在根、尘、触三法和合运作下，从真心如来藏流注六识种出现，然后再由六识当中的意识去分别一切法，才有吾人所了知的诸法出现。
也就是说，吾人所了知的诸法，必须依于六根、六尘、六识而生、而有，当然是有生有灭的法，本性是苦、空、无我、无常，所以缘起法不是常住法，而是生灭法。真正的缘起法，必须以如来藏为根本因，然后藉着种种缘，譬如六根、六尘、六识的十八界等等，才有吾人所了知的诸法出现，才能为吾人所领纳及受用，正如 佛在《杂阿含经》卷2的开示：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”也就是缘起法必须要以第八识为因，以及要有无明、业种、五阴十八界等众缘和合运作下，才会有果的诸法出现，众生才能领纳及受用。诸法出现既如是，诸法消灭亦复如是，也是要有因、有缘，诸法才能消灭。如果是无因唯缘而有的缘起法出现及消灭，那不是真正的缘起法，而是本来就不存在的缘起法，又如何是佛法的真实相呢？又如何是佛法的心髓呢？由此可知，这位被学术界尊称为导师者，一旦否定了一切有情的真心第八识以后，必然会落入在现象界上，将生灭不已的缘起法当作是真实法，这是必然的结果，而且也是他的悲哀啊！所以说，佛弟子们应该依照 佛陀的开示，如实、如法地修行，切莫依照无因唯缘的断见外道法来修行。
最后，作个简单结论如下：这位被学术界尊称为导师者，当他否定一切有情的真心第八识以后，必然会衍生很多很多的过失出现，也必然会使他的说法错误百出、前后失据。如果当时没有真善知识出兴于世，这个导师的光环非常明亮，而且为大众所崇拜不已，一旦有人评论，他必然会振笔来反驳。像这样的人，正是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷6所开示的“以斗争为业的人”。为什么？因为他的见取见非常强烈，以为自己所说的法才是正确的、才是最殊胜的，一旦有人评论，一定会加以反驳，一直斗到对方认输才会停止；可是一旦有真善知识出兴于世而对他评论时，他就无法作任何反驳了。因为他知道，只要一反驳，就会使他身败名裂，导师的光环从此就消失不见了，也无法在佛教界及学术界立足了，所以他不敢出面作任何的反驳而消失匿迹了，好像从来就没有这个人似的。
所以，佛弟子们千万不要因为自己无法实证而否定 佛的开示，否则未来舍寿时，就会下堕三恶道受苦无量，再回头已经是百劫以后的事了，已经不堪回首了。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！