各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们跟大家探讨：佛会不会骂人？佛会不会为自己作辩解？佛会不会破斥说法错误、误导众生的人？
在什么情况下，佛才会骂人？一般世间人对佛菩萨的认知，都是以大慈大悲、忍辱无诤，慈悲万物、救护众生为主。没有错，这些都是佛菩萨慈悲喜舍、清净善心的本质，也是众生信受佛菩萨摄受教化的根源。但是有一点，可能是一般人忽略，而且不容易了解的地方，那就是佛菩萨所具有的大智慧、大神通跟大方便善巧。因为众生无始以来，无量的生死轮回所累积的污垢、烦恼恶习是相当厚重的，特别是五浊恶世的有情众生，邪见是非常深重的，执著也是非常坚固的；佛菩萨要教化这里的众生，不仅要有慈悲喜舍的善心，还要有如同十八般武艺的智慧神通跟方便善巧，才能够知道何时应该恒顺众生，何时应该严厉众生，何时应该谆谆善诱，何时应该破邪显正。当众生愚痴无智传授外道法、错说佛法的时候，佛陀会以严厉骂斥，纠正他们的错误，佛陀也会辨正破斥他们的邪见，令众生改过向善，救护众生的法身慧命。
因为以外道法传授给众生，或以错误的知见误导众生，会令众生走向生死轮回、远离解脱的道路。所以，如果有人把 佛陀三乘菩提的教法讲错而误导众生，这些人本来就应该在被人指正以后，随时自己检查，看自己对 佛的教法是否确实有错误、有误解。如果没有错误，就应当出来宣示正确的佛法知见，让评论错误的人，因此能有改正的机会，如此才能使评论错误的人，能有机会实证解脱道的佛法，或般若实相的佛法；也可以藉着指出他人误会自己所说教法义理的地方，让其他人可以有修正错误的机会。若是经过检验，自己的说法确实有错误，就应当承认而感谢能指正他错误的人；因为藉着别人的指正，自己可以改正错误，将来就必定会有见道证果的机会。
然而今天的情形，是错悟的大法师在误导广大学人十几年、二十几年以后，遇到有明眼人提出法义的纠正，并且已经举证历历而证明确实错得很离谱，而他们却都不想改正过来，也不想补救那些追随他修学的人，或补救广泛被他误导的人，反而总是顾左右而言他说：“佛陀很慈悲，从来都不会责备别人，不是像萧平实一样常常批评别人。大家都来说好话、做好事，都不要批评别人。”但是说好话、做好事，跟法义的纠正有没有关系？法义的纠正、辨正，难道是说坏话、做坏事吗？
说好话、做好事，是世间法言行举止上的事，无关佛法命脉的存亡；而法义辨正却是关系到佛法命脉的存亡，也是佛弟子法身慧命的所在。而法义辨正更是错说佛法的大师，是否能有消除误导众生恶业的机会，因此必须将法义辨正跟说坏话之间的分际，讲清楚！以前丛林有一位百丈禅师，他曾经遇到过去世为人说法的大法师，只因为误解不昧因果的道理，为人说法时说错了一个字，把大修行人不昧因果说成不落因果，因为这个说错法的业报，堕落为长寿野狐身；一直到百丈禅师为他下了一个因缘果报正解道理的转语后，这位过去世为人说法的大法师，才得以脱离长寿野狐身。
今世的大法师们，为何都不能记取这个教训呢？难道这一世的名闻、利养，真的比未来无量世的恶报还重要吗？而且 佛陀真的像他们说的那样，都不会批评人，都不会去骂斥指正，那些传授外道法、错说佛法，或是以各种邪知邪见误导众生的人吗？佛陀会让那些人继续错下去吗？我们请出大乘、二乘的经典，结果却显示跟那些大法师所说的大不相同；反而 佛陀是只要修行人说错佛法，佛陀就会去他那里破斥他种种错误的邪说，而且是不留情面的。这样作才是有救护众生的慈悲心，才能救护被误导的众生及错说佛法的大师们。所以，若是已经被证明自己确实是说错法、有误导别人，就应该自责、应该公开改过，救护被自己误导的人；假使自己不能自责而改过，那么真善知识就应该指名纠正，以求误导众生的人可以尽速改过，这是因为不忍被误导的广大学佛人，走错修行的道路，这是出于慈悲心的缘故。
佛在《长阿含经》卷6〈小缘经〉中说：
佛告婆悉咤：“汝观诸人愚冥无识，犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’”
在这部〈小缘经〉中，佛陀批评骂斥修行说法错误的人犹如禽兽，是相当严厉的，而且不留情面，不是像今时一般大师所说，佛都不会批评人，佛陀都不会骂人的。假使有人必须经由当面斥责，才能让他忏悔改过而进入正法修学，那 佛陀也都不会吝于批评人，不会吝于骂人的，佛陀就是这样教导我们。
如同 世尊，平实导师跟正觉教团在说法时，为了救护被误导而走错修行道路的众生，也为了让错说佛法知见的大法师有忏悔改正的机会，难免有评论或辨正法义是非邪正的地方；因此，若有外教的外道，或是佛门中错说佛法，带有常见、断见的法师居士诽谤 平实导师跟正觉教团，这是常有的事，大家不必惊讶！这包括佛门中没有证得二乘菩提的凡夫大师，以及没有证悟般若实相而有憍心、慢心的人；或是有因为看重世俗有为法的弘法大师跟居士们，由于没有实证佛法，他们所说的佛法跟 佛陀所教导的三乘菩提不同，他们不能信服 平实导师的指正，这也是平常的事；他们既然没有获得大乘见道，也没有断我见，要求他们信服真实正法，要求他们归依真实三宝，本来就是很困难的事。
然而那些错悟、未悟，说法错误，误导众生的人，只注重名闻、利养，他们不知道菩萨、祖师们，如果有责备他人，骂斥说法错误的人，都不是为了跟人争胜负，都不是为了要降伏别人，都只是怜悯错悟的人。当他们错说佛法误导众生以后，舍寿时会感得不可爱的果报，所以出于善心而作的法义辨正，目的只是想要挽救他们；不料那些被辨正错悟法义的未悟的人，反而以诽谤的恶行，来回报真善知识的好心。佛陀骂斥责备弟子跟外道，本来就是出于大慈悲心的缘故，从来都不曾有诤胜的心，但是外道常常认为 世尊是想要争夺他们本有的供养，这真的是没有智慧！大家想一想，以 佛无量的福德，有需要跟外道去争那些粗陋的供养吗？今天 平实导师跟正觉教团在弘扬正法时，破邪显正，也是一样出于慈悲心，想要救护那些大师们离开我见、邪见，想要救护已经被误导的广大众生，都没有争胜负或求供养的意思。
所以，佛为了摄受众生的缘故，并不是不会骂人或批评人。这种事实都写在《阿含经》中，譬如《长阿含经》卷13〈阿摩昼经〉所记载，佛陀骂斥外道摩纳，甚至有多达了五次，佛陀尚且当面五次来骂斥误导众生、乱说教法的外道是卑微的，又说外道摩纳是释迦族的奴婢种姓；更何况现今有身为佛门僧宝的显教大法师，竟然将外道邪淫、乱伦的密宗双身法，说为佛教正法。虽然密宗喇嘛自称是佛教正法，但是观察它的教义跟教法，却都是用外道男女合修、师徒合修的邪淫乱伦，美名为乐空双运法，用此来取代佛教的清净正法；而各方的大法师，在 平实导师跟正觉教团举证广破西藏密宗外道的邪淫本质以后，竟然继续推崇密宗为佛教正法。
另外，还有自称已经证悟的大法师、大居士，也经常把常见外道的离念灵知意识心，把这个第六意识当作第八识如来藏，误会第六意识一念不生的时候，就是第八识如来藏的中道无分别心，严重误导众多的学佛人，断送人家的法身慧命，也害很多人犯了大妄语的地狱罪。为什么还会有人指责 平实导师跟正觉教团，不应该去作骂斥或辨正法义的行为？假使 世尊现今在人间遇到这样的情形，也一定会当面斥责这些大法师、大居士！平实导师跟正觉教团能体解 佛的本怀，本来就应该作一些狮子吼的行为，我们当然不会畏惧大师们的势力而退缩，去作乡愿的滥好人，不管众生的死活，不管众生是否会掉入火坑。
平实导师跟正觉教团，极力驱逐外道法远离佛教，曾经有错悟的大法师出来说话：“大家说好话、做好事，都不要批评别人。”有时说：“开悟了不必让别人知道，否则就是自我标榜。”然而 佛陀并不是都不会自我标榜的，佛为了利益众生，既然已经成佛了，就会说自己成佛了，让众生能够知道有佛出现。这有什么不好呢？否则的话，有谁会知道 世尊确实已经成佛了？因为一切天主、天人、阿罗汉，都没有能力知道大乘第七住位明心开悟菩萨粗浅的般若总相智，更何况 平实导师的道种智及佛陀的一切种智？还有在凡夫位的大法师们，又怎么能够了解第八识如来藏跟第六意识的差别，更何况能够知道 世尊有没有成佛？
所以，在《长阿含》〈散陀那经〉中有记载：
佛告梵志：“汝岂不念瞿昙沙门能说菩提，自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人？”时彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，礼世尊足。”(《长阿含经》卷8)
现在有一些大师说法的时候，多有笼罩众生的言语，而且诽谤 平实导师所弘扬的正法为邪法；那么 平实导师跟正觉教团，本来就应该效法 世尊自我标榜，说自己的法是真实的正法；也应该作法义辨正，让大家都知道：“我正觉同修会如来藏妙法，正真超胜。”这样的说法言语，都没有丝毫的妄言，都是如实语的缘故。
也常有大法师教导座下弟子：“假使遇到有信徒赞叹 平实导师的时候，若是直接否定，恐怕有谤法的过失，但你可以方便善巧地说：‘萧平实精通法义，是因为他读了很多经典，组织能力很好，所以很会说法；但是谈到实证，就没有什么了！所以他写的书，都是因为读了很多经典而写出来的。’这样子回答信徒，就没有谤法的问题！”意思是说，平实导师没有实证，这样就能使信徒不会对 平实导师产生信心，他们的目的就达到了。然而这仍然是违背事实的，依《阿含经》中的佛语开示，这仍然是谤法及谤贤圣。假使真的因为多闻、多读经典，就能写出胜妙的佛法书籍来，那么那些主持佛学院，还有佛学研究所十几二十年的大法师、大居士，都应该更有能力写出更好的书来；可是为何一本接着一本流通出来的书，都是错误的虚妄说法，都是误导众生，跟 佛陀圣教相互违背的错误法义？可见看很多经典就能写出好书的说法，是不正确的。平实导师是因为有实证三乘菩提，有明心见性，有般若道种智的关系，才能够写出将近一百本的佛法书籍，来利益广大众生。
世尊破斥外道来摄受弟子、护持正法，有时候也会用外道法广破外道法，并非不主动破斥外道邪知邪见；更何况现今海峡两岸大法师，都严重误导众生：一同将常见、断见的意识离念灵知、一念不生，说成是如来藏真心，以外道法来取代佛法；或是将西藏密宗的印度教性力派男女双身法、男女合修的乐空双运法、师徒乱伦等等淫欲的法，用来取代清净、涅槃的三乘菩提佛教正法。大法师们怎么可以要求 平实导师坐视不管呢？我们应该效法 世尊的行为，广破佛门中的外道。譬如《长阿含》〈散陀那经〉中的记载，有一次 佛陀住在王舍城的时候，有一位居士叫散陀那(也就是和合长者)。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！