各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，很高兴又再次来相见，共叙法缘。也欢迎您继续收看“三乘菩提之阿含正义”(二)，而我们今天要讨论的题目是〈涅槃实际是无间等法〉。
我们知道蕴处界、阴界入这些法，都是有间断的、有生灭的法，都是有作有为的法、无常之法；把这些有间断、有生灭的法灭尽以后，就只剩下无余涅槃──如来藏独自存在的状况。如佛所说阿罗汉入涅槃不是断灭，还有本际存在，才能够说是完全的始终无间断法；在未灭尽五阴、六入、十二处、十八界以前，都是有间断与无间断的两个法和合在一起运作的。从这二乘圣人灭除全部的阴、处、界、入法以后，从现象界的层面来观察似乎是断灭了，但佛的至教量告诉我们，还有一个入胎识本识无间等的独自存在；就因为这个缘故，我们才会说二乘解脱果也是无间等果，而且也是真实解脱，不是断灭空、无常的虚妄假法；如果阿罗汉入涅槃以后是断灭空的，那实证无余涅槃以后，就没有解脱可说！一定要是还有一个常住不灭的法—那就是本识离开六尘、不与六尘相接触，离开见闻觉知而独自存在—才能说是解脱、是真实、是寂静、是清凉、是不生不灭的，否则入涅槃灭尽五阴、六入、十二处、十八界诸法以后，就与断灭后的空无断见是一样的了！
在四阿含诸经中 佛陀多处说到：二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法，是真实、寂静、清凉、常住不变，所以说二乘圣人入涅槃以后，仍有实际、本际存在而不是断灭空。换句话说，教导众生求证涅槃解脱之时，如果是落入蕴处界、阴界入中的任何一部分，而不去为众生开演、让众生认清有间等蕴处界、阴界入的全部本质内涵，也不教导众生去认清这些法都是虚妄而应该要灭尽，没有这种正见的人，都是未断除我见的众生。另外在三界中，有不同层次的阴界入境界，譬如欲界的五阴十八界具足；色界虽有五阴，但十八界少了鼻舌二识，仅剩十二界；无色界没有色身，所以只有四阴存在，十八界就只仅存意识、意根、定境法尘三界存在而已——这些不同层次的阴界入境界，都应该去了解，而且应该生起厌离三界有的心，应该远离五欲境界，特别是欲界男女欲的贪爱，必须灭尽五阴、六入、十二处、十八界诸法，才能成为绝对寂静的境界。
而正式修学二乘涅槃之前，必须先了解外道涅槃法的相貌，才能远离错误的外道涅槃法，之后才会有真正的二乘涅槃可以证得。所以无法亲证无余涅槃的最大障碍，就是不能具足正确的解脱知见。因此我们就先来认清错误的外道涅槃法，外道涅槃法我们把它归类为五种，也就是五现涅槃，这是五种觉知心存在的当下，就可以亲自现前见到的五阴境界，然后误把它们当作不生不灭的真实涅槃；因为是没有离开五阴的境界，所以称为“外道五现涅槃”。这是因为意识觉知心还存在，可以现前观察所谓的涅槃中的境界相，所以称为“现涅槃”；而这种外道所谓现前可见的涅槃，共有五种，所以称为“五现涅槃”。
其实涅槃境界只有真实证悟的菩萨才能够看见，这不是二乘圣人所能知道的，佛法中所说的二乘菩提无余涅槃境界是不可见的。因为二乘圣人入无余涅槃时，必须已经灭除了五阴十八界，没有任何一法继续存在，没有一个我存在了，当然就不知道涅槃境界是什么；所以，从二乘圣人的角度来看，二乘无余涅槃境界是不可现见的。但是菩萨却不同，七住位开始，菩萨所证的是本来自性清净涅槃，其实这就是如来藏自住境界；单以如来藏自住境界来说，是离开六尘中的见闻觉知，这就不是意识心所能安住的境界，既然不是意识心能够安住的境界，当然就无法了知这个涅槃境界；这个涅槃境界是唯有菩萨才能看见的，二乘圣人是看不见也不能知晓的。
菩萨就以现前所见的如来藏自住境界，也就是五阴十八界全部灭除以后的如来藏独住境界，来观察二乘人所入的无余涅槃境界，立刻就能够明白，在无余涅槃中，是没有见、闻、嗅、尝、觉、知的。因为进入了无余涅槃时，是要把五阴十八界全部灭尽，这不是二乘圣人所能证得的境界，但是必须有这样的解脱知见，才能够实证解脱果而不会落入外道涅槃中。所以，在《杂阿含经》卷47当中，佛才会如此地来开示，请看我们屏幕上的字卡：
尔时，世尊告诸比丘：“……解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处！……解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故，比丘！当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，乃至无余涅槃，当如是学。”
接下来，我们就来看看什么是外道的“五现涅槃”。第一种是以欲界中的某些境界作为涅槃境界，这一类的外道认为觉知心安住在一念不生的境界中，虽然这种一念不生境界，是前念断了，后念马上相继其位，相等无间地运作着，这样的相续不断。外道们就在这种自认为恒常不断的，念念相续状态中安住下来，认为这个境界永远都不会灭失，永远存在于三界中；错认为这就是如来藏不生不灭的境界，错认为这就是符合涅槃不生不灭的定义；就以这样的认知，将相继不断的觉知心微细的行阴状态，认定为不生不灭的涅槃，就这样安住在所谓的涅槃中，这就是五现涅槃外道中的第一种涅槃。
接下来，外道中的第二种涅槃。这种人知道欲界中的五欲境界是污秽不清净的，是有生有灭的法，所以远离欲界诸法的贪爱，而证得初禅。他们因听闻佛的开示，知道涅槃境界是寂灭的，而且是究竟常乐，所以就认为涅槃中，也有快乐的觉受存在，所以他们在修禅定时，证得初禅定境而离欲界生时——也就是离生喜乐地，知道这是远离欲爱染污的境界，不会再生于欲界之中，受欲界五欲诸法的污染而流转，所以心中无忧而有妙乐；并且又是寂静的一心无念状态，比欲界中离念灵知的层次更高，那么心中就想着“这应该就是涅槃境界”；于是就误把初禅的这种觉知性，当作是涅槃的实体，这就是第二种外道的涅槃见。
而第三种外道涅槃见的人，认为以初禅境界为涅槃还是不正确，因为初禅身中有乐触，初禅位胸腔中的乐触，会产生八种的变化，所以也是很愦闹，而不是寂静的境界，也不符合涅槃寂静的通说。而且还有五尘中的三尘觉受存在，因为初禅境界中，还有色尘、声尘、触尘的接触，所以才会有身乐产生；这样的初禅乐，在将来恐怕会失去，所以心中有苦，不可能是寂静的涅槃境界。所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不缘外境、不触五尘，已经能够安住于自心内境时，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂静的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位，在这个等至位当中就是涅槃境界。这个就是外道的五现涅槃中的第三种现见涅槃。
第四种外道涅槃是证得三禅时，由于对于三禅等持位中的身心俱乐觉受，有非常愉悦的境界相随不散，就把它认定为涅槃境界。但是三禅的实证者，如果不是安住在等持位当中，而是安住于等至位，那他所住在自心内境的定境中，一样也是离五尘的；表相上是符合涅槃寂静的道理，但是如果入等持位，又会有身心俱乐的觉受，因此他就认定在三禅等至位中就是涅槃。这就是五现涅槃中的第四种外道涅槃。
接下来，还有人认为初禅到三禅中的等持位，都有身心觉受的快乐，这并不是真正的涅槃寂静——因为有身心的乐觉受，这是生灭法。而三禅中的等至位，好像算是涅槃，但也不是恒常不变异的，所以三禅等至位并不坚固；离开等至位，就会转入等持位中，再受身心之乐，这也是无常变异之法，不符合涅槃常住不变的道理。于是他们认知到三禅也不是真正的涅槃，涅槃应该离乐也离苦的，当乐与苦全部都没有了，才是真正的涅槃。所以证得四禅境界的外道们，认为住在四禅中，灭失了苦乐觉受，这种境界才是不会继续受轮回生死的境界，才是真正的涅槃。这就是五现涅槃中的第五种外道涅槃。
这就是我们归类为五种的外道涅槃法，也就是五现涅槃，这是因为意识觉知心还存在的当下，显现出五种觉知的境界，然后误把它们当作为不生不灭的真实涅槃；因为是没有离开五阴境界，所以称为外道五现涅槃。当我们明了这五种外道涅槃，会让我们更了解真实涅槃的本质，更了解涅槃不生不灭、无有间断的体性，是真实无间等法。
由这些举证，让我们明白修证解脱果，都不应该排斥第八识如来藏，而仅以有生灭性的蕴处界法来解说缘起性空，否则就会成为：蕴处界诸法可以无因唯缘而生，可以无因唯缘而坏灭，阿罗汉们灭除了蕴处界一切法后，入无余涅槃以后，就变成一切法都不存在的空无状态，成为断灭空。就违背“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”的解脱道正理。一定要以无间断的入胎识常住不坏为前提，才能说有蕴处界的缘起性空；否则蕴处界的缘起性空，就会成为无因唯缘而生起、而坏灭的法了！那就与无因论外道、自然论外道、缘起论外道的说法相同。所以，一定是有一个无间等的常住不变识的存在，才有可能使无余涅槃成为无间等法，而不是断灭空。
在经中舍利弗尊者与他的舅舅摩诃拘絺罗有一段对话，开示了无余涅槃是无间等法，有下列的经文为证，这是在《杂阿含经》卷10第259经：
如是我闻 一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山，……时摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法；云何方便求？思惟何等法？”舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。……摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？为得未得故、证未证故、见法乐住故。”时二正士各闻所说，欢喜而去。
这是由于阿罗汉很重视涅槃无间等，也知道涅槃不是断灭空的缘故。因为他们都听 佛说过：无余涅槃中有一个本际常住不灭，涅槃寂静。所以阿罗汉们都不许有人说“无余涅槃只是蕴处界灭尽后的断灭空”，用此来显示佛教圣人所证的无余涅槃不同于断见外道的所说。
因为时间的关系，我们今天只能够讲解到这边。
阿弥陀佛！