各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”，在上一次的节目当中，我们探讨了〈我与无我〉的主题，今天我们接着来探讨〈熏习与本际〉这个主题。
熏习一法，是第三转法轮唯识增上慧学中非常重要的修行方法，可是这方法在初转法轮的《杂阿含》、《增一阿含》诸经中，世尊已经大略地说明了。这也可以显示出来《杂阿含》与《增一阿含》本来就属于大乘经典的内容，只是因为结集的为二乘人，所以只结集他们听得懂的部分，因此只留下解脱道的二乘法了。当菩萨们看见了所结集出来的内容，只有解脱道的二乘法，一定不同意，所以菩萨们当场就表示“吾等亦欲结集”，也因此就有随后立即展开在七叶窟外的大乘经典千人结集。但是这次大乘经典的结集，并没有被记载于百年后第二次七百声闻人结集律典的内容中，但是声闻圣人在 佛世时，既然已经当面听闻了大乘法，虽然因为对大乘法没有胜解而无法记忆全部义理，但是和解脱道相关的义理以及大乘法的某些名词，往往因为有记忆而被结集下来。熏习的道理就是因为这样被结集在阿含部中，所以种子熏习的道理，不是后来大乘经典中才有的，而是四阿含中就已存在的开示。
近代在日本有一些学者，因为看不出 佛在初转法轮的四阿含经中，已经有讲到大乘经典的法义，因此就用自己的想象推测，而有“大乘非佛说”的错误结论。更可悲的是，台湾有一些佛门的出家法师因为智慧不够，又以为外国的月亮会比较圆，也盲目地附和这种错误的讲法。
我们今天就要以“熏习与本际”这个主题，来证明在初转法轮的四阿含经中，佛已经有提到大乘的法义。在《阿含经》中有许多地方都谈到，有情众生造了善业或恶业而导致未来世受报流转的事实，这样的记载背后隐含的义理，就是一定有一个常住法，祂能够超越生灭无常的物质身体，祂在有情众生上一世的身体坏灭，转世投胎到下一世的身体，这中间执持着这有情上一世所造的善业或是恶业，而让下一世所出生的物质身体来承受这善恶业的果报。也就是说，有一个不生不灭的真心，祂能储藏有情所造的业种，不依赖有情的物质身体，而将这些业种带到这有情未来世的身体，随着因缘的具足而显现其果报出来，导致有善恶果报差别的事实。
熏习的内容是有《阿含经》的经文可以作证的，在《中阿含经》卷10中有这样的记载：我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知；本无有爱，然今生有爱，便可得知。所因有爱，有爱者则有习，非无习。”何谓有爱习？答曰：“无明为习。”“无明亦有习，非无习。何谓无明习？”答曰：“五盖为习。”“五盖亦有习，非无习。”
以上这一段经文的意思是说，以下是我亲自听闻的内容：有一次 佛陀游行来到了舍卫国，住在胜林给孤独园中。那时 世尊告诉诸比丘说：三界有的贪爱，它的本际是不可知的，本来是没有贪爱的，但是今生却对三界有起了贪爱，由此便可以得知本际的存在了。由于作为本因的种子有贪爱的缘故，有了贪爱就会有熏习，不是没有熏习的。那么何谓三界有贪爱的熏习呢？众比丘回答说：是以无明为熏习。无明也是有熏习的，不是没有熏习。什么是无明的熏习呢？比丘们回答说：是以五盖为熏习的。五盖也是有熏习的，并非没有熏习。
这段经文是说，众生对三界有的贪爱，出生以来就一直存在着。但是这三界有的贪爱的本际是在哪里呢？三界有的贪爱种子，总不能无中生有而自行存在于虚空中吧！这是很简单的道理，三界有的贪爱种子（或说是习气、执著的种子）一定是由心来收藏着三界有的贪爱种子，不是可以离开心而独自存在的法，本来就是心所有法之一，当然只能与心相应，只能由觉知心与意根来相应，既然是只能与心相应的心所有法，当然也就只能由心来执持这些种子，不可能自行存在于虚空中。但是现见意识觉知心与意根都没有能力执持这些种子，当然是有一个本际来执持着，而这个本际是不可知的。
可是在众生刚出生以后的今世中，都是尚未熏习过任何一法，但却现见刚出生的婴儿就有了三界有的贪爱，显然这婴儿是与生倶来带着这些种子而出生的；从本无而新生出的觉知心与生就俱有这些贪爱种子，就可以推理知道，一定有一个带着种子的本际心存在。所以 佛说：“本无有爱，然今生有爱，便可得知。”由此可知，往世的种种现行，经由熏习而成为种子。所以这一世刚出生后，就有种子的现行，显现众生刚一出生，就有着对于三界有的贪爱。这是从圣教来显示声闻人曾经听闻 佛说大乘经典，但却结集成为声闻解脱道经典，所以他们结集的四阿含中就会记载着熏习的道理。因此不该说原始佛法中，没有讲过第三转法轮唯识学的“种子熏习”道理，因为声闻人亲闻 佛说的大乘诸经，也是原始佛法，同样属于 佛所说的最原始时期的法义。
另外，以上经文所说的本际，在《长阿含经》卷10中又称为“入胎识”，佛说：【“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”】以上这一段经文，佛问阿难尊者说：要缘于这个识才会有未来世的名和色出生，这是什么道理呢？如果这个识不进入母胎，会有未来世的名和色出生吗？阿难尊者回答说：不会有未来世的名和色出生。以上经文所说的“名”，就是五阴中的受、想、行、识这四阴，也就是说要缘于这个入胎识，才会有未来世的识阴出生，所以这里的入胎识当然不是后来才出生的识阴，这又呼应了《阿含经》中所说的熏习，是要透过这入胎识的持种，才能够带到未来世去。
所以这入胎识就是《阿含经》里所说的本际，也就是能够执持因果业种的常住法。这些在四阿含诸经中许多地方早就讲过了，而不是那些日本学者和台湾某些法师所说的，阿含诸经中没有提到大乘佛法，大乘佛法不是在第一次五百结集之后，立即另由菩萨结集的大乘经典。特别是唯识经典中才阐释的既有能熏的识阴六识，当然就会有受熏的入胎识持种，否则无法说明有情众生的三世因果是如何串接起来的。这些道理极为明确，怎能否定祂的存在呢！
譬如断我见后仍然不能断我执的人，应当长期以正法思惟观察熏习，而将我执灭掉，乃至历经七次的人天往返才能证得阿罗汉果，这讲的正是熏习之法。若是识阴（特别是指意识心）不肯接受正确熏习所得“意识应该灭除”之知见，那么意识就不肯自我消灭，意根就会继续受持我见、我执的种子，使得入胎识中保有这一类邪见种子，于是导致有情众生往生后，中阴身现起的入胎识流注我见、我执相应的异熟果种子，使得中阴阶段的意识觉知心坚定地寻求入胎受生天界的机会，因此就不断地一世又一世投胎，不断地流转生死。若没有入胎识的持种，熏习就不可能成就，这是极简单的道理，绝对不是那些日本学者和台湾某些法师所主张的，原始佛法中没有讲过“种子识与熏习”的道理，是后人创造的大乘经典才开始有的，这些主张实在是非常荒唐。
关于解脱道的修行方法，佛在《杂阿含经》卷12中是这样开示的：复次，比丘思量正尽苦，究竟苦边时，思量“名色何因、何集、何生、何触？”知彼名色“识因、识集、识生、识触”，彼识欲灭无余，则名色灭。彼所乘“识灭道迹”如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量“彼识何因、何集、何生、何触？”知彼识行因、行集、行生、行触，作诸福行，善识生；作诸不福不善行，不善识生；作无所有行，无所有识生；是为“彼识行因、行集、行生、行触”，彼行欲灭无余，则识灭；彼所乘“行灭道迹”如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。
以上这一段经文的意思是说：比丘思量决定要真正地灭尽一切苦，想要达到苦的究竟边际时，心中思量着：名色是以什么因缘而继续出生？以什么因缘而积集名色的后有？以什么缘故而继续在后世出生？以什么为名色的所触？细心观察以后，知道那个名色是由于有识阴的贪爱世间五阴等法为因，由识阴的贪爱而积集名色的后有，由识阴的贪爱为因缘而有世世名色的出生，由识阴来触知名色而起贪爱，所以有世世的名色来出生痛苦。那个能思量的识阴知道都是由于自己的缘故，而导致将来一世一世名色的出生，所以识阴对自己的贪爱就灭尽无余，那么未来世的名色就灭除了，生死痛苦就随着灭除。那位比丘对于自己所要走的识阴灭除方法的道路已经如实知，走向修习那个识阴灭除的法门，也修习种种与灭除识阴有关的次要方法，这就称为比丘迈向真正的灭尽苦恼，究竟到达众苦的边际，也就是我所说的识阴灭除、不再出生。
复次，比丘思量观察真正的灭尽苦恼，到达痛苦的究竟边际时，他又思量：那识阴的出生是什么为因缘？造作了什么事业而集藏了识阴出生的原因？识阴是如何出生的？又以什么作为识阴的所触？就了知是以那个识阴的种种行为因，不断造作种种行而集成识阴不断出生的种子，是由行作为因缘而有识阴的出生，是以种种身口意行作为识阴的触。假使识阴造作种种福德善行，就有未来世良善的识阴出生，若识阴造作种种没有福德或不善的行为，就会有后世不良善的识阴出生，假使造作无所有行成就无所有处定，未来世就会有无所有天的识阴出生，这就是那个识阴的行因、行集、行生、行触，假使识阴的种种行，都是想要把自我灭尽无余，就会导致识阴灭除。那位比丘对于所要走的行阴灭除方法的道路已经如实知，接着就修习那个迈向识阴灭除的方法，以及修习一切能导致识阴灭除的方法，这就是比丘迈向真正灭尽苦恼，到达苦的究竟边际，就是我所说的身口意行阴的灭除。
今时修学南传佛法的人或在大乘法中修学阿含道，而想要成为大乘通教的阿罗汉，精勤修学解脱道而不能成功的最大原因，就是因为被假名善知识误导所致。但假名善知识自身不能有所证，而导致他们误导众生的原因，则是因为读不懂四阿含诸经的真义，读不懂四阿含诸经的原因最主要有两个：一是不肯放弃先入为主的恶见，故对善知识说法不信受；二是对阿含诸经中所说的“识”，无法厘清其分际。
阿含中有时说的识是指第八识入胎识，有时说的识是指识阴六识，但都同说为识，通常都不详说是入胎识或是识阴的六识。而意根与意识又往往没有作明确的界定，故意根往往只说为“意”，而“意”有时是指意识，有时则是指意根，有时则是合指意根与意识；若没有很好的般若种智是很难理解的，这时就只好依照解脱道的义理来了解了。而解脱道中的真实义理，大师们其实也没有真的理解，总是以自己思惟而认作是正确的，或是纯依佛学学术研究者错误的研究结论，作为经中所说的佛法真义。所以今天的南、北传佛教界，很少看见有人确实断除了我见，断我执的人就更难觅了。
在亲证阿含解脱道的过程中，必须不断地熏习正知、正见。然而熏习解脱道的知见与行门，都必须有能熏的心与被熏的心。若无能熏的心，也就是识阴及意根，就无法熏习诸法；若无被熏习的入胎识来执持识阴熏习所成就的诸法种子，将使今天熏习的一切善法种子，都在今晚睡熟时全部忘光了，明天一早醒来时将不会再记得。因为意识觉知心是夜夜睡熟就断灭了，已断灭的心不能称之为心，当祂断灭时，所持的种子就散失了，当然没有持种的功能，只有不会断灭的入胎识，才有可能是持种的心。
所以熏习万法时，必定要有能熏与被熏的二种心，才有可能成就熏习的功能。世间法的熏习如此，出世间法的熏习也是如此；能熏习的心就是识阴，特别是指意识觉知心，被熏习的心，就是 佛在四阿含诸经中所说的本际，有时名为识或名涅槃的本际、涅槃的实际，正是入胎识。这个本际或实际、识、入胎识是被熏的本识心，是执受熏习所得一切种子的心，正是大乘经典中所说的第八识如来藏。
所以入胎识被熏、持种，以及能熏习的识阴六识，都是在四阿含诸经中早就略说的，绝对不是那些日本学者和台湾某些法师所说的，是 佛入灭后数百年的大乘经典结集时，才被人结集在第二、第三转法轮的经典中。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！