各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目，今天我们要继续跟诸位菩萨一起来探讨有关“我与无我”的相关法义；今天我们会把重点放在“应住不变异法，空无我、我所”上面，这个也是属于在修学中非常重要的法义。
一开始我们要简单说明“我与无我”的基本概念。一般人所说之“我”，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来藏心，因为如来藏不生不灭，所以称为真实我，如来藏离见闻觉知，祂又离一切三界有为法之贪厌，也不觉知自我，因为有这样的体性，所以祂也是无我性的。也就是说，这个“我”可以分为假我跟真我，假我就是生灭性的妄心，真我就是不生灭的如来藏心。这里面我们也知道说，无论是真我或者假我都是无我性的，我们要特别留意的就是说，不能把无我性的假我当成真我，如果是这样的话，就会引生出种种的错误知见以及虚妄想，那就会产生修行上的种种邪见跟障碍。有关于把这个假我当成真实我，它的状况有很多种，诸位观众可以参考本节目中其他单元的详细介绍；以上我们大概把真我跟假我作一个厘清。也了解说，祂们都是无我性的，这个是佛法修行上的非常重要的关键知见。
事实上，世界上有种种错误的外道知见，我们都可以把它概括为六十二种外道见，这些外道见都是以身见为本，身见就是说对“真我跟假我”他没办法正确的认知，因此落入虚妄想之中，这个也就是圣教中开示的“因地不真，果招迂曲”；也就是说，如果在因地的时候，把假我当作真实我来修行，想要以这样的知见来成就果地无上正等正觉，那他的修行过程就会很曲折，会走很多的冤枉路。有关这一部分的相关法义，诸位菩萨可以观看本节目中介绍“三法印”或者“一实相印”的节目单元。
接着我们来看，在《杂阿含经》卷11中的开示：于空诸行当知，当喜、当念空诸行；常、恒，住不变易法，空无我、我所。这段经文在 平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：
对于空掉眼根、色尘、眼识及心所法的种种行阴的内容，是应当了知的；……心中要记得常而恒住的身中真实我，住于这个不变易法之中，住在蕴处界空的无我、无我所境界中。（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页863。）
在上述所引《杂阿含经》卷11，以及《阿含正义》第三辑中之开示，其中有四点是我们所必须要留意的：
第一点就是说，首先我们必须要了知，眼根、色尘、眼识等十八界法，它们都是因缘所生的生灭法，包括说在知见上，我们要确认蕴处界它的虚妄性，虽然这种种的蕴处界法，它们在现象界是有、是存在的，可是因为它们没有真实不坏的体性，是因缘所生法，所以它们都是无我性的；既然蕴处界是无我，那当然也是无我所，因为没有真实不坏之我所，所以上述所引《杂阿含经》中之开示里面说“空无我、我所”就是这个意思，因为不管是我或者我所，都没有真实不坏体性；那这个生灭性之无我法，它也不是众生究竟之依靠，因为是因缘所生的缘故，尤其是意识心，不是说把祂修到一念不生，就变成是究竟不坏之法，因为生灭法永远是生灭法，生灭法不可能把它修行成功，变成不生灭法。在《大智度论》卷75中也有这样的开示：“生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有、已有还无故。”也就是说，有很多人想要把这个生灭性的法，修成不生灭的法，这个是作不到的。可是这个是有很多人的错误的知见，这个必须我们要特别留意，菩萨虽然不应执著五阴十八界，但是并不是说要把这个五阴十八界全部灭除掉，而想要进入无余涅槃，而是应该好好利用五阴来修学佛法。
第二点是说，我们必须要了知，众生都有这个不变异法，也就是说这个不生灭的如来藏心，因为祂具有真实如如的真如性。那这里面包括说，我们在知见上必须要了解，如来藏是三乘菩提可以成就的根本原因，二乘人他也是要信受这个如来藏心才能够断我见。那在大乘法呢，当然它是以如来藏心为证悟之目标，因为有如来藏，也才能够令修学者成就真如熏，因为修学者信有这个真实法可证，以及信有这个真实法祂具有无量无边的功德能够执持诸法种子，因此修学上就会功不唐捐；因此能够生起修学上的动力，也就是能够产生善法欲，因为能够信受真实法的关系，信受真实法具有清净离染性，所以修学者才能转依如来藏体性，能够依据这样的体性修正自己的身口意行。如来藏也是众生的究竟依靠，因为祂是不生灭法的关系，所以修行究竟成就之后，因为有这个不生灭性的如来藏作依靠，就不会再落入生死轮转之中，这个就是在《杂阿含经》中开示的“住不变易法”的道理，所以我们应该安住在这个道理上，要能够精进修学；对这个不变异法的究竟了知，也只有到佛地才能够作得到，也就是说只有 佛世尊才能成就究竟转依。
第三点是在上面所引《杂阿含经》中，它把这个不生灭法跟生灭法，放在一起来看，能够产生对比作用，能够令修学者离开生灭法之执著，而趣向究竟法。也就是说，这里是应用对比的方式，因此能够产生很大的力量，因为对比的关系，所以能够兼具离开染污法跟趣向善净法，有这两种力量可以结合在一起，这个就是属于观行上的方便善巧，能够令修学者深心信受，因此可以真正转变身口意行而生起解脱受用，因为不只是意识表面上的了知而已；所以这个是属于观察功德过失的善巧，能够令修学者远离种种过失法而趣向善净法。所以由上面的说明，我们也可以知道说，修行不是“单纯放下”只有这样的概念就可以成就，而是需要方法的，否则就无法在深心中心得决定以及产生解脱受用。
第四点是在上面所引《杂阿含经》中，里面说“当念空诸行”，也就是说，我们必须要成就念心所，成就念心所之后，才能把种种的法义忆持在心中；也就是说，要能够真正理解道理以及配合观行，因此才能产生胜解、才能成就空诸行。以菩萨来说，并不是要把诸行灭除掉，而是要远离对于诸行的染着，修除因为诸行产生的种种遮障跟染污性；这里面“当念空诸行”这个“诸行”的内涵有很多、很广，它们都是摄属于行阴，这里面包括大部分的心所法跟心不相应行法，所以它的范围很广泛，我们应该要好好精进去观行，这样才能逐渐把这个染污性的部分修除掉。所以上述所引《杂阿含经》中之“住不变易法，空无我、我所”，虽然只有短短几个字，但已经牵涉“我与无我”的重要法义，这是大家不可忽视的，这也代表在阿含经中，早已经有开示“真我”不变易法，真我绝非所谓的方便施设或梵我思想。
在同样《杂阿含经》卷11中亦开示：“诸行如幻、如炎，刹时顷，尽朽，不实来、实去。”在 平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）
首先，当我们看到经教中所开示的“刹时顷，尽朽”，这个真的是非常令人震撼，因为诸有为法、诸行都是刹那生灭，所以真的是不应该对它们产生执著，而这里面有为法、诸行刹那生灭，是超过一般人的想象，因为一般人都以为：这个有为生灭法可以常住，或者它只是慢慢地转变；其实它们都是刹那生灭，因此这个是我们首先要认清的真相。同样的在《瑜伽师地论》卷34中开示：“彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘自然灭坏。”这里面就是开示说，因缘聚合而有之诸行，它出生以后刹那就会灭失，它是不需要等待灭坏因缘，而本来就会灭坏；因为这样的道理，如果期待意识心不灭，或者期待色身长生不老，或者诸行能够久住，这些都是虚妄想而已。
那我们再来看，在《大乘阿毘达磨集论》卷3中的开示：“何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。”也就是说，有为法或者诸行的相续相，它竟然只是假相，它只是生灭生灭的相续，不是说这个法可以不变的相续。同样的在《成唯识论》卷2中，圣 玄奘菩萨开示说：“然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无……生已相似相续名住。”也就是说，这个有为生灭法它是暂有还无，它并非完全不变，而是刹那刹那生灭，它只是因为前后相似，所以我们说它是相续，只是相似相续，而不是说有一个法不变的相续，所以我们把这个相似相续施设为住。这个就好像说，这个世间法的日光灯，其实它的灯光并不是连续不变的，而实际上是刹那闪烁不停，只是我们没办法分辨而已。
另外，为了破除对于生灭法之执著，在经教中把这个有为生灭法用六个面向来说明，在《显扬圣教论》卷14中开示，有这个六种无常法：六种无常者：一无性无常，二失坏无常，三转异无常，四别离无常，五得无常，六当有无常。
因为有为生灭法它都是因缘所生，所以没有真实不坏的体性，所以称为无性无常；这个有为生灭法，生已寻灭，非真能久住，因此称为失坏无常；有为生灭法体性转异不定，所以称为转异无常；有为生灭法它绝对没办法长久拥有，因此称为别离无常；同样的，有为生灭法它是有出生，因此说有得，既然有出生就有灭，因此称为得无常；如刚才所说有为生灭法相似相续，虽然是这样，但是未来必灭，因此称为当有无常。所以在上述的论中，已经非常详细的开示“为何有为法、为何诸行都是无常”，因此真的是不应该对它们产生染着。
在前面所引《杂阿含经》中，有开示要“我所”，虽然我们都知道意识我的虚妄，理论上也应该知道“我所”的虚妄而不应该执著，但是因为众生对于“我所”长劫以来的执著，因此很难马上就转变，所以在圣教中特别要再提醒“空我所”的重要性，在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷61中开示：谓诸有情三因缘故，起诸烦恼，名具因缘。一由因力，二由境界力，三由加行力。
这里面就是说，有三种因缘会生起烦恼，我们可以把它分作两大类：第一大类包括说这个因力，就是说本身有烦恼未断，因此将来会被引生出来；加行力就是说自己有种种的无明，因此能够引生错误的思惟或者种种不如理的作意，那这样就会引生或者衍生出种种的烦恼，这一类是属于由自己的关系而引生的烦恼。第二大类是属于这个境界力，也就是说，由引生贪爱等等烦恼的境界现前，就把这个烦恼引生出来，这个主要就是指说对于所取境界的贪爱而引生烦恼；如果以外我所的执著来说，就包括大家所熟知的名利、财富、地位等等以及眷属欲……等，这些都可以摄归于境界力，所以说这一部分事实上它的力量是很大的，因为不少人是因为外我所的关系，而引生烦恼以及产生修学上的障碍，所以它的力量是很大的，绝对不能轻忽。
同样的，在《瑜伽师地论》卷80中有这样的开示：“又极乐着色等境故，虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。”也就是说，修行人如果对于五欲境界有严重的贪爱，即使他非常精进，也同样对于这个善净法没办法成就、没办法安立。所以这个是我们必须要特别留意的，菩萨虽然不可以染着我所，但是并不是说，这样就要对于这个我所境界产生畏惧而想要跟众生隔离，而是应该在历缘对境中，把这个因为境界引生的现行烦恼，利用智慧观行来转化；所以我所境界能够引生烦恼，因为这样的关系，也可以令修学者知道说他有什么烦恼，而能够加以有效的对治。
我们再来探讨，贪爱境界可以分作五种相貌，可以让我们检验自己有哪方面的问题，而可以透过精进把它消除掉。这包括说有耽着心，也就是说对于自己目前所拥有的财物，对于它产生执著而喜爱受用。第二种贪婪心，就是说对于目前所拥有的永远感到不足，而想要继续贪求及积聚财物。第三种饕餮心，就是说认为别人拥有的是比较好的，所以想要去拥有别人所拥有的东西。第四种是谋略心，也就是说他心心念念都在思惟如何获取财物，他的作意都不在正法上面。第五种称为覆蔽心，也就是说不晓得自己有种种的贪爱，不晓得要出离，也不晓得它的过患。所以这个是可以让我们来检验自己有哪方面的问题。
那一直以来被众生当成自我的意识心，它其实是生灭性的假我，而从本以来无我性的如来藏，反而才是不生灭的真实我，难怪有这么多修学者落入错误的邪见中；同时器世间也是共业有情之如来藏依众生共业种子而出生，这些道理如果没有佛菩萨的慈悲教导，又有谁能够自己知道呢？因此如果没有佛菩萨可以依靠，那众生就只能在三界六道之中盲生盲死，这真的是非常可悲而无可奈何的事啊！
因为时间的关系，我们今天就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！