各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。接下来四集，我们继续来学习《阿含正义》第五章第五节──识阴是修道的关键相关内容；这集所要略谈的题目是“识阴的定义”。
在三乘菩提修行过程中，如来藏是证悟、转依、开发的目标，意根是修除杂染不平等的目标，而意识则为能否成就这两种修行成果的关键。若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。
如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建立正知见，如实思惟后，再于现实境界中来作现观，才能确认识阴—特别是意识离念灵知心的状态—是虚妄性的。现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，对于“我自己”是常住不坏法的恶见就能断除了，初果人所断的三缚结自然随着灭除。
在阿含圣教中是如何说识阴呢？《增壹阿含经》卷28言：“彼云何名为识阴？所谓眼耳鼻口身意，此名识阴。”这是说：眼识、耳识乃至意识等六个心，都是识阴所摄。意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根；所以意根是意识出生及运作的必要条件，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作。
《杂阿含经》卷2说道：名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名、色缘故。
这里明确定义，识阴等六识都是名色所缘，依眼根与色尘而生的识，是出生后专门了别色尘的心，就依眼根而称为眼识；依意根与法尘而生的识，专门了别法尘，也能了别其余五尘，依所缘的意根就被称为意识。离念灵知也是必须有正常的根与尘才能出生、才能成就，也正是意识心的作用。确实了知这个道理，就不会坚决主张意识是常住不灭的法，而且知道意识是相对待的法。意识既是因缘所生法，不是原本就自己存在，不是单独存在，而必须依靠所依缘才能存在，当然是生灭心，所以把意识视为真心，正是落在我见之中。
《杂阿含经》卷5言：云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。
这是说：什么是我见，也就是把识阴中一一识，认为是能主宰一切法，是常法，就是依识阴而起的我见。识阴是说六识身，是眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身；对于这六识的功能性与真实性有所执著，把每一识都错认是真实我，就是“识即是我”的我见。因此有众生可现见色身是会毁坏朽烂，不可常住，为别于无常会坏的色身我，会把识阴六识当作是真实而常住不坏的自内我；或恐怕落入断灭境界中，不希望自己灭失而不再存在了，所以把识阴当作是常住不会毁坏的精神体。
如此坚持识阴六识心可以去到未来世的，也就是认为识阴六识是从前世入胎而来的。那如果识阴是常，是真实我，有智慧的您应该要想到一个问题：此世意识既是常，就是前世意识往生过来的同一个意识，应该会像今天的意识，可以记得昨天的事情，那为什么却记不得前世的种种事情呢？由此可知：识阴六识心是依世世不同的五色根为缘而出生的，所以世世的识阴六识心都是不同的。
另外若主张离念灵知是真心，主张识阴六识心离开了语言妄想就是真心，那么这个真心应该是不生灭的，祂一定是从往世来到这一世的真心；那么也一定是业果种子的执藏者，一切人修行到心中都无一念语言文字生起时，应该可以接触到心中收藏的一切业种啊，就可以了知往世一切事行与过程啊；那么必然就会如同这一世的觉知心，今晚眠熟之后，明天醒来仍会记得昨天、前天，乃至幼儿时的种种事情。但是事实并不是如此，在没有证得深厚禅定时，就必须靠宿命通，才能了知往事的极小部分事情；或者没有宿命通时，要得进入禅定中，才能稍微了知往世的某些事情，但那都是有经过甚深禅定的修学，才有可能达到。
可见识阴六识自身及祂所拥有的觉知心，不是从前世转生过来的，而是在人间拥有世世互异的五色根为缘才能出生的。前世意识所依的五色根不曾来到这一世，当然这一世的意识绝对不是从前世入胎来到此世的，是故意识不是从前世转生过来的。所以识阴正是修行的关键，离开识阴－特别是意识觉知心－根本就不可能有所修行。我见、我执的断或不断，关键也是意识，但是修行之后，却不是要把意识觉知心常住而保留，在无余涅槃境界中继续存在；反而是要把觉知心、作主心的这一个自己给灭掉，因为意识觉知心永远是导致众生三界不断轮转的主因。
但是意识心同时有串习正法的能力，有智慧能作正确的思惟，有自证分及证自证分，能证实自己的虚妄，也有能力保有出世间的智慧。遇到正确的正法时，也有智慧能认知涅槃的正理，也能有智慧确认自己的虚妄，而愿意灭除自己，使未来不再有自己继续流转生死，由此而灭除了生死众苦，不再轮回。若能接受这一个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成绩，此世必定证果；假使不能接受这个正确的观念，却仍然不愿脱离佛法，那么劝您只担任佛教外护的工作就好了，此世单修人天善法就够了。因为若不能接受正确的道理，不接受解脱的真相，而想要修证阿含道，将来一定会唐捐其功而痛苦不堪的；最可怕的是可能会因此而毁谤正法，造下谤法的大恶业，未来无量世中受苦无量。聪明而想实证解脱的您，绝对会一一比对阿含经教，然后详细思惟与现观，从深心中接受这个事实与真理；然后灭掉我见、三缚结，发起见地而取证初果，以解脱智而自娱乐。
但是，现成有学人主张意识是不灭的，说意识能转变为第七识，能转变为第八识，能转变为第九意识，或者是能转变为佛性。如台湾花莲某法师她说：其实生是死的开头，死是生的起点，对佛家来说，躯体虽然终归败坏，意识(灵魂)却是不灭的，我们实在不必害怕死亡。（《生死皆自在》慈济人文出版社，页111。）
然而经典都说“意识五位会断的”，这是圣言量所言；而且当中如睡眠无梦时、打下麻药时，都是现可验证的啊！
觉知心现行时，必定是意识种子流注不断，才能使意识功能维持；当意识种子的流注已经中断时，意识随即断灭而不存在，同时就没有能够觉知自己、觉知诸法的人了。所以五位会断－就是指眠熟位、闷绝位、正死位、无想定及灭尽定中－都没有意识的存在，都无觉无知。这已证明意识的种子中断时，意识必定中断而不能存在，因此不能说意识存在时，又五阴各有自己的种子流注，不是意识或识阴种子流注中断时，就可以称为不生不死的境界。
譬如眠熟位时，意识虽然中断了，但是还有色阴的种子依旧流注相续，仍然不曾中断，必须直到舍寿时才会中断，依旧不是不生不死的涅槃。又如修行禅定到灭尽定时，这个定必须灭了六识才能进入，如果只有六个识，没有第七识、没有第八识，这个时候就应该舍报了，因为入了灭尽定息脉皆断，既然六识已灭，那应该死了；然而事实不是，第二天、第三天或第五天又出定了。所以可以证明前六识是会断灭的，而是在这些五位时，是另有其他的识是可以住持身体，而其他的那一些识是不能称为意识。
又如这位法师她又说：人要勇于改变习气，何谓“习气”？医学上分析人的意识，只说到第六意识；佛法则解说到第九意识。外境之相放在心里，不断思想，经过第六意识之“想识”与第七意识之“思识”后，就成为染着的第八意识。佛法中的第八意识又名“业识”，业识不断熏习而成习气；累世积累的习气，使得人心呈现善恶杂揉。“佛教有所谓的‘善恶无记’，善恶是不定的，可随后天影响而改变；亦即，习气是可改变的，修行是在修这个习气。将受到污染的第八意识予以净化，回归第九意识，这第九意识就是清净的本性，也就是佛性。”（《慈济》月刊448期，【静思小语】，页131～132。）
听完她的这一段开示，您会不会发现，与阿含圣教的圣言量是完全不同的。阿含圣教明言：意、法因缘生的有生之法是意识，祂既是识蕴所摄的虚妄法，是根、尘相触而生的生灭法；既是根、尘、触三法和合而生的法，是所生的法就不具常住不变的自性，相对而生的法不会变为绝待法。如同粪秽，或多或变极少，绝对不可能成为清香洁净之物。
《长阿含经》卷7有个譬喻可拿来引用：“久远之时，有一个国土闹饥荒，有一个喜欢养猪的人，到一个空村看见有干大便，就念想：‘这干粪非常丰厚，我家的大小猪都饥饿了，应当取草裹着干粪带回去喂牠们。’而把这个草裹着粪戴在头上带回去，于是就找了草，裹着干粪而顶在头上走回去了。路途中遇到下大雨，粪汁潮湿流下，一直从头上流到脚跟，众人看了就说：‘哎呀！你这个愚痴人啊！这个粪便那么臭，纵然是天晴的时候，都不应该把它戴在头上，而且现在更是下大雨，你怎么把它顶在头上呢？’这个养猪人反而回骂：‘你们才是白痴呢！不知我家的猪啊，牠们都饿了。你若知道牠们饿了，就不会说我是白痴。’”
这个譬喻就如这位花莲的法师，妄言把第六意识的“想识”与第七意识的“思识”变成第八意识，然后又把这个染污的第八意识回归成第九意识，而说这个第九意识就是清净的本性，也就是佛性。这样执著意识是会转成清净的根本识，就如同养猪人以粪顶在头上，永远不离臭秽之气。因为意识再怎么修行，不会变为第七意识、第八意识、第九意识，乃至佛性；因此意识再怎么细分，再怎么修行清净，不离其因缘所生、五位会断的本质。意识既是所生法，一定不能出生万法，当然也不可能出生任何一个识，所以说祂不是实相法；既不是实相法，又不是出生七、八识的法，那么怎么能够转变为第七意识、第八意识？她这样对大家说，意识会转为第八意识、第九意识，那都是虚妄想，知见是严重的错误。
正知见当中，佛陀以及诸大德的圣言量，都说意识是以第七识意根，以及第八识所流注出的法尘，以及意识种子作为根本因及凭借才能出生；所以意识存在的时候，必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘，才能从第八识中流注出意识种子来，才会有意识的存在。因此所生的法，怎么能转变为能生的法呢？如同母与子的关系，孩子再怎么长大，也不能与生母作身分的转变、对调。说到这里，您可以自己先观察清楚，确定意识觉知心与处处作主、处处作决定的意根，都是不可能出生五阴的，意识是从第八识出生的。当您经由实地观察而确定了这个前提，当然不能把意识说成能够细分出第七意识，细分出第八意识的心。
圣教中已经很清楚地说明：入胎识如来藏出生了名、色，“名”中的识阴，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。已经明说意识是识阴所含摄，而识阴是名所含摄的，名则是被第八识入胎识所出生的，那当然就不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。也因此当我们修学解脱道的时候，对意识是否能够正确了知，首先已经要能够确定意识是意、法为缘生，确定意识是五位会断，确定意识祂所了别的都是属于如来藏所对现出来的内相分境等等；那么你就不会再执著意识是常住不变的法，你就不会再被意识虚妄分别的种种法相所系缚。
今天就说到这里。阿弥陀佛！