各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的单元是“三乘菩提之阿含正义”。
我们继续上一集讲的十八界中的六识界，六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识。《杂阿含经》卷3，佛告诉比丘们说：【云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。】意思是说，什么是识受阴？就是六识身。哪六种呢？就是眼识身乃至意识身，叫作识受阴，也就是六种能够领受六尘的觉知心全体；并且这些识受阴，统统是无常、是苦、是变易之法，不是常住法，乃至全部灭尽之后，才能入无余涅槃。
有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：
眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘：眼识因缘生，乃至意识因缘生。
又譬如《显扬圣教论》卷1，无著菩萨说：
眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转。……意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。
以上佛菩萨的开示，意思是说，识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘，然后从根本因阿赖耶识中，流注种子而出生；并且都是必须依止于所依根，和所依根共同存在与运作，所以说识阴六识都是因缘所生法，不是常住不灭的。
但是仍然有附佛法外道违反 佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在末法时期，会有人因为证不到如来藏，而另外创立各种意识不灭说。因此 佛在《杂阿含经》卷9，斩钉截铁地说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识，都是生灭法，不是常住法。
根据《中阿含经》卷54记载，有一回 佛游舍卫国，在胜林给孤独园时，荼帝比丘产生了这样的恶见，他说：“我知道世尊这样的说法，如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。”比丘们听到之后，赶紧前往阻止荼帝比丘说：“你不能这么说，不能诬谤世尊，诬谤世尊的人不善，世尊也不是这样子说法，你要赶快舍弃这个恶见。”但是荼帝比丘不听劝阻，依旧坚执这个恶见。于是比丘们前往觐见 佛，向 佛禀白这件事情。世尊听闻之后，告诉一位比丘说：“你前往荼帝比丘所在的地方，跟他说世尊呼叫你。”
这位比丘听到 世尊的教示，立刻从座位上起身，顶礼佛足，并且在 世尊前面右绕三匝之后，便前往荼帝比丘的所在处，告诉荼帝比丘说：“世尊呼叫你。”于是荼帝比丘即刻前往面见 世尊，顶礼佛足之后，坐在 世尊旁边，世尊就问荼帝比丘说：“你确实有这样说吗？说‘我知道世尊是这样的说法：如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。’”荼帝比丘回答说：“世尊！我确实知道您是这样的说法，如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。”世尊又问：“你说的识是指哪一个识呢？”荼帝比丘回答说：“世尊！我所说的这个识，就是能说话、能觉知，能作种种事、能教别人作种种事，常常生起和大众平等生起的心，就是那个会造作善恶业而领受苦乐报的心。”
世尊听了诃责说：“荼帝！你怎么知道我曾经这样的说法呢？你是从哪一个人的口中听闻到我这样说法的？你这个愚痴人！我从来不曾这样子说法，你却一直说我有这样的说法。你这个愚痴人！当你听闻到比丘们共同诃责你的时候，你就应当如法的这样回答‘我如今应当一一请问比丘们’才对啊！”于是 世尊问比丘们说：“你们大家也像他这样，曾经听闻到我这样说法，说‘如今这个能见闻觉知的识会往生到后世去，不会另外再新生一个识’吗？”比丘们回答说：“世尊！您不是这样说的。”世尊又问：“你们知道我是怎么说法的？”比丘们回答说：“我们知道世尊是这样说法的：‘这个能知能觉的识，是假借因与缘的缘故而生起的。’世尊说过：‘能知能觉的识，是依因缘而生起的；这个识有缘可以凭借时就会出生，没有缘可以凭借时就会断灭。’我们大家都知道，世尊是这样说法的。”
世尊听了，就赞叹地说：“说得好啊！说得好啊！诸位比丘们！你们知道我就是这样说法的。为什么呢？因为我也是这么说：‘这个识，藉着因缘为依靠的缘故而生起。’我说：‘这个能知、能教人作、能作种种事情的识，是依因缘的缘故而生起；这个识有缘则出生，无缘则断灭。这个识随于所缘而出生，依于所依的那个缘，而说缘于眼根、色尘出生了识；出生了识以后，就说祂是眼识。同样的道理，耳、鼻、舌、身，乃至意根、法尘为缘而出生了识，出生了识以后就说，这个识是意识。’就好比火一样，随着所缘而出生，依那个出生火的藉缘，而说缘于木柴出生了火，就说这把火是木火；如果缘于草堆或牛粪而出生了火，就说这火是草堆火或粪堆火。就像这个道理，识随于所缘而出生，就依那个所依的缘，而说缘于眼根、色尘，出生了识；出生了识以后，就说祂是眼识。同样的道理，耳、鼻、舌、身也是一样，乃至缘于意根、法尘而出生了识，出生了识以后，就说这个识是意识。”
世尊又赞叹地说：“很好！很好！你们知道我是这样说法的。可是这位荼帝比丘是愚痴人，他颠倒领受义理和文字了。他因为自己那样错解的缘故，诬赖诽谤于我，是对他自己的伤害，是有具体的违犯，也是有罪过的，那是有智梵行的人所不喜欢的。你这个愚痴人！知道有这种恶不善吗？”荼帝比丘被 世尊当面诃责之后，内心非常忧愁悲伤，他低下头来不说话，不再狡辩，一副若有所思的样子。
以上所说《中阿含经》卷54的记载，明白地指示，意识不能生到下一世去，当然是只能存在一世的生灭法；并且意识和前五识一样都是依根立名，也就是随着所依缘六根的不同，然后命名为眼识乃至意识等不同的名称。譬如依眼根与色尘为缘所出生的识，出生后专门了别色尘的心，那么就依所缘的眼根，把祂命名为眼识；乃至依意根与法尘为缘所出生的识，出生以后专门了别法尘，也能了别其余五尘细相的心，也就是觉知心离念灵知，那么就依所缘的意根，把祂命名为意识。所以识阴六识是因缘所生法，必须依靠别的藉缘才能存在的心，不是原本就已经存在的心，当然是生灭心。眼识等前五识，学佛人比较容易了解是虚妄心；最难的是，不能如实了知意识心的种种变相，错将意识变相境界中的意识心，误认为真如心，然后就宣称自己已经证真如，已经见佛性，结果就成为未证言证、未悟言悟的大妄语人。
所以修学佛法最要紧的，就是如实了知意识心的种种变相，意识觉知心不论是有念的灵知心，或是无念、离念时的灵知心，都是藉缘而出生的，也就是说，必须假借意根、法尘、无明等为缘，才能由如来藏中所含藏的意识种子流注，而出生意识觉知心。意识觉知心出生以后，才有意识心的种种变相，譬如有念灵知、离念灵知、有欲贪的灵知、无欲贪的灵知、离五尘贪的灵知等等意识变相，其实都仍然是意识觉知心，仍然是有因有缘才能出生的意识心。所以 佛在经中处处宣说，意识的缘生性与虚妄性。譬如《中阿含经》卷28说：“缘意及法，生意识。”又譬如《杂阿含经》卷11说：“意、法因缘，生意识。”又譬如《正法念处经》卷62说：“因意、因法而生意识。”又譬如《根本说一切有部毘奈耶》卷30说：“意、法为缘，能生意识。”
总而言之，意识觉知心不论是有念或离念、无念，不论是欲界五欲中的意识粗心，或是初禅中的意识细心，或是四禅等至位中的意识细心，乃至非想非非想定中的意识心，已经成为三界中最微细的意识心了，仍然是有生有灭之法，这是三乘圣教一切经论中都这么说的。人间有情的意识觉知心，不论是有念灵知或离念灵知，必须有五色根、意根、六尘或定境法尘，才能现起、存在以及运作;如果五色根毁坏了，纵然还有意根，离念灵知意识心也一样会断灭不现前。色界有情的生命，必须有眼根、耳根、身根以及意根四根为俱有依根，才可能生存；意识觉知心在这四根具足的情况下，才能现起、存在以及运作。无色界有情因为远离色界身的执著，发起无色界定，所以能单凭意根以及无色定，使得意识觉知心生起，并且安住在无色界的定境中。这就是意识心在不同的情况下，导致所依根有所差别；但是永远都不能离开意根与法尘，也永远不能离开第八识如来藏中所含藏的意识种子，才能生起、存在以及运作。
所以第八识如来藏是意识的根本因，意根与法尘是意识的所依缘。也就是说，意识觉知心不论是有语言妄念的觉知心，或是离语言妄念的觉知心，都属于意识，是从如来藏中出生，所以离念灵知、有念灵知、离贪灵知、有贪灵知等觉知心都属于生灭法，都是缘生法；而有生必有灭，永远不可能是常恒不间断的常住心。意识觉知心纵然修到离念，而且永远都不再生起语言文字妄念，乃至往生到非想非非想天，成为三界中最微细的意识心，仍然必须有意根作为所依根，也必须有第八识如来藏作为所依因，才可能继续存在以及运作。而且意识正在运作时，也必须同时有意根的配合运作才能运行。
龙树菩萨在《大智度论》卷28中说：【如佛言：“依意缘法，意识生。”】卷36中又说：【“依意而生识”无咎，意识难解故，九十六种外道不说“依意故生识”。】意识确实很难理解，往往有许多人误会意识，而落在九十六种外道见或六十二种外道见，都是因为不能真实理解意识心有种种变相境界，所以就恣意妄想，施设了种种常住不坏的意识境界相，譬如意识细心、意识极细心、细意识、极细意识，然后就以其中某一种变相境界中的意识心，误认为真如或误认为佛法身，或误认为宇宙万法的第一因，其实都是误计本住法，堕于心外求法的外道见。所以 佛在《杂阿含经》卷9强调说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”意思是说，一切所有粗细意识，不论多么微细，统统都是藉着意根与法尘为缘，从本识如来藏中出生，是有生有灭之法，不是本住法。假使认定意识细心是不生灭法而落入意识界中，那么就无法断我见了。所以认知以及现观十八界中的六识界，对于修学解脱道的人来说，是非常重要的观行重点。
时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看，祝您福慧增长，道业增上。
阿弥陀佛！