各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义”单元。这个单元取材自 平实导师所写的《阿含正义—唯识学探源》一书， 平实导师为了救护广大南传佛法学人，得以回入佛法正理之中，一世可以取证解脱果，以五年的时间写作完成《阿含正义》共七辑，用以广利今时后世之有缘佛子。
在上一集中我们为大家说明，要成就无余涅槃的修证，出离三界生死的方法就是必须灭除三行；也就是灭除身行、口行、意行。然而多数修行者对于身口意行的详细内涵，误会者多了解者少，才会陷入久修解脱道而唐捐其功的窘境，因此唯有如实了解身行、口行、意行的内涵，才能让我们得以确实断除解脱道所应断除的无明，取证解脱果。今天我们要从《阿含正义》第四辑第1075页继续说起，前面一集我们说：行阴是指身行、口行、意行，这也就是诸行无常的行，《杂阿含经》卷12云：【缘无明行者，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。】在这一段经文中说缘于无明而有行，行就是指身行、口行、意行；而这些行即是十二因缘法中的行支，但这些行支都是指有记业而言，属于比较微细的行支；如果不是和善恶业有关的身口意行，而是无记性的业行，就不摄在因缘法所说的行支之中。一切和善恶业有关的身口意行，也都摄属于五阴中的行阴，因此行阴的范围比较广泛，包含无记性的身口意行在内，这其中有种种的差别存在，行者都必须深入了解，以免未断行阴而自以为是已断行阴，而犯下大妄语业。
凡是有记业的身口意行，都会在舍报以后随着业种的大小与因缘而开始受报。然而什么是无记业呢？无记业的身口意行不会影响正报，譬如不伤害众生，对众生也没有做过增益的事情；比如个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察诸事、呼吸、大小便利等，固然会影响到此世的健康，及未来世的世智辩聪，但不会改变往生处所及所受善恶业报的结果，所以是不会被异熟识的因果业行所记录，而改变受报的环境，这就是无记业种。凡是无记业行，都不属于因缘支的行支所摄，却是五阴中的行阴所含摄；有记业行、有善恶性的业行，才是因缘支的行支所含摄的范围。
以上是对一般初学解脱道者而说三行，但是如果您已经深入修学解脱道很久了，而且已经确实了解我们前面所说的法义时，对您而言，这时的身口意行就必须有更深入的说法。我们来看 佛在《杂阿含经》卷21中，是如何开示的：
复问：“云何身行？云何口行？云何意行？”答言：“长者！出息入息名为身行，有觉有观名为口行，想、思名为意行。”复问：“何故出息入息名为身行？有觉有观名为口行？想、思名为意行？”答：“长者！出息入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息入息名为身行。有觉有观故则口语，是故有觉有观是口行。想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。”复问：“尊者！觉观已，发口语，是觉观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心想转，是故想、思名为意行。”
这段经文告诉我们，鼻中呼气及吸气名为身行、有觉有观称为口行、了知与思量名为意行。而什么缘故说呼吸名为身行？为什么说有觉有观名为口行？为何又说了知与思量名为意行呢？那是因为气息的出入是身体的行为，依于色身而呼吸，属于色身的呼吸，必须依附于色身才能运转，由这个缘故而说出入息名为身行。众生因为有觉有观的缘故，才会开口言语，由这个缘故而说有觉有观就是口行。想与思量都是意的行为，了知与思量性都是依于意根与意识心，是属于意根与意识心的功德，也是依于意根与意识心而运转的，由这个缘故而说了知与思量的功能，都是意根与意识心的行为。又由于觉察及观照以后，心中发“行”出来就成为口中的言语，因此这个觉察及观照就名为口行。想与思量是意根与意识的心所法，依附于意根与意识心，属于意根与意识心的心所法运作，因此想与思量名为意行。
各位菩萨：由前面这段经文，相信您已经可以很深入而且确实了知身口意行了；接下来我们要为大家说明的是：口行与修证俱解脱的关联。请问菩萨们：您晓得俱解脱阿罗汉入灭尽定时，是先灭身口意中的哪一个行呢？我们来看 佛在《杂阿含经》卷21的开示：
复问：“尊者！云何入灭正受？”答言：“长者！入灭正受，不言:‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。”复问：“尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行？为口行？为意行耶？”答言：“长者！入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。”
这段经文意思是说：尊者进入灭尽定时，心中不会说我已进入灭正受、我正要进入灭正受，而是要以渐渐息灭，这三行作为种种方便，趣向进入正受境界之中；而进入灭正受时，是先灭除口行，然后灭除身行，最后才是灭除意行。
一般人的想法，总是以为取证灭尽定时，是先灭除色身的行为，然后灭除心中的言语，不需要灭除意行，因为一般人所以为的意行是意识觉知心中的言语，而不是指意识心的了知性继续存在；而且一般学佛人所认知的身行，都只是指色身的动转，不曾涉及色身的呼吸，但色身的呼吸及脉搏仍然都是身行；而一般大师与学佛人所知的口行，则是单指口中的言语，从来不曾涉及觉观的部分；至于意识的存在本身，其实就是意行，但是众生都不曾了知这个道理，总是误认为意识心中没有语言文字，或是不对诸法作思惟、抉择时就是没有意行存在。其实当意识觉知心存在之时，纵使都没有语言文字，而住在四禅八定之中，也都是意识心对一念不生境界的意行，否则是无法住在四禅、四空定中的，这其实是意识心刻意保持在定境中，制心一处而不动摇，仍然是意识心的行为，所以意识心存在之时正是意行。然而禅宗错悟者，常常住在离念灵知的静坐境界中，往往误以为是没有口行的境界，其实都是错误的认知啊！无想定中也是灭除意识心行的，因为在无想定中，意识心已经自我灭除，已经没有意识觉知心存在了。然而一般人乃至大师们，也都误以为觉知心中，没有语言妄想存在，就是证得无想定，殊不知觉知心中没有语言妄想时仍然只是欲界定而已，意识心及五尘都还是存在着，连未到地定都还没有生起，怎能自我高推是证得无想定呢？
无想定是在息脉俱断而证得第四禅，并且对四禅境界的入出都已经很娴熟了，才能进一步灭掉意识觉知心，那才是真正的无想定。不是像某先生书中所讲的，没有语言文字时就是证得无想定，无想定中灭除了意识心行，因为意识觉知心已经灭除而不存在了，并且这时也已灭除了口行，因为无想定中没有任何的觉观，不只是没有五尘觉观而已，连定中的自我觉观也都灭除了；因为无想定中，是没有意识觉知心存在的，而且身行也都灭尽了，色身固然还在，但是色身已经没有呼吸与脉搏，心跳停止了，所以完全没有身行、口行、意行，唯除意根之心行外。这绝对不是如某先生所说的，还在欲界境界中的离语言文字，而且仍有呼吸的境界，可以称为是证得无想定啊！也就是说，只要还有身行、口行、意行存在，不论这三行已经多么微细，都仍然不离行阴的行苦。而行苦的内容是学佛人最难了知的，特别是在末法时代的今天，现在之所以被称为末法时代，是由于真善知识稀少，而一般人所以为的大善知识，总是像某先生等人一样误会般若与禅定，不论是大法师或大居士都一样，很难得见到真正的大善知识。而真正的大善知识所说的法义，也都与一般学佛人，及大师们的说法不同，当然很难获得一般学佛人的认同；那是因为真善知识的法义，常常会遭受凡夫大师与学人的毁谤和抵制，导致一般学佛人尚无眼目而跟着盲从之，拒绝接受真善知识正法的教导。甚至于盲目地跟着凡夫大师们，一起抵制正法，心中却洋洋自得，以为已经成就护法的大功德；不知自己早已被误导，而跟着大师一起成就破法的大恶业了。
因此十二因缘法中的行，与解脱道中求灭尽定所讲的行，行者对于其中之分际应该有所了知，才不会永远停留在解脱道初机学者之中，才能进前实证解脱道的见道而取证初果，乃至取证慧解脱、俱解脱。而所谓因缘法中的行，就是一定会与未来世、异熟果报有关的身口意行，会导致未来世受生正报的变化。造恶业的身口意行，会堕入三恶道中受恶报；造善业的身口意行，会上升欲界天享受天福；修习禅定的行，会上升色界、无色界享受天福；护持正法的行，会获得人身或欲界天身；以护法之名而造作破坏正法的行，则会堕入地狱受大苦恼；这些都是属于影响正报的行为。由身口意三法，或二、或三配合实行而完成的行为，就是因缘法中所说的行支；换句话说，行支是说身口意所造的行为本身，都是有关善恶业的行为，都属于五趣人天果报的行为。（《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1083。）可是解脱道中所讲的行，却与因缘法中的行有所不同，这种行无关善恶业，举凡色身的功能、觉观的功能，意识觉知心的存在，就是身行、口行、意行；所以色身虽然没有在造作善业、恶业、无记业，但是只要色身还在呼吸，心脏还在跳动，那就是还有身行。所以灭除身行的境界，是在进入第四禅，或在四禅前的未到地定的深定之中才会灭除的，四禅后才能证入的无想定，当然更是如此了。
觉观就是口行，当学人修定之前，常常与人言语闲聊，这些闲聊的口行，都是因为先有觉观；觉观即是显境名言，然后生起了表达心中意思的念头，才会口出音声发而为语，成为表义名言。可是当学人开始学佛，而正在修定之时，心中往往语言妄想不断，那些语言妄想都是由于有觉有观所导致，假使对外境五尘没有了知的欲望，心中也没什么烦恼，五尘觉观就会灭除；而进入二禅等至位中，连心中都不会有语言文字，何况会有口中的言语出现呢？因此说觉观就是口行，当心中自言自语时就是口行中的一种，而这种口行都是由于有觉有观而产生，所以有觉有观时，纵使还没有语言出现在觉知心中，就已经是口行不断的境界了。意行不是单指意识觉知心不断地观察、思量、判断应该作什么事；而是说当意识觉知心存在之时，即使是禅定等至位中不触外五尘，那也还是保持着觉知心的了知性，这个了知定境的了知性正是意行；所以当觉知心意识住于了知性当中，一念不生时仍然是意识心的心行；假使想要证得无想定或灭尽定，就必须灭除意识心，使祂不现起而没有了心行，否则绝对是证不了无想定和灭尽定的。
各位菩萨：以上为您说明的是身口意的详细内涵，假使菩萨们想要修除身行、口行、意行，单凭定法的修行是极为辛苦，而不坚固的。譬如外道们修证禅定时，往往是投注毕生精力去修持的，可是成果总是不彰，而且即使证得禅定之后，如果无法每天练习及入定，不久之后禅定仍会逐渐退失。因此真正想要修证禅定的佛子们，其实应该要在灭除烦恼的法上用功修行，才不会使已经证得的禅定境界退失掉；也就是说想要修证灭尽定的人，最好必须先证得四禅及四空定，具备四禅八定的功夫；或者能够得到真善知识的指导，而在第四禅中直接证入灭尽定，因此想要真实修证灭尽定的人，一定要懂得修除身口意行的道理，就能知所进道获得解脱。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛!