各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？
目前正在演述的单元是“三乘菩提之入门起信”。在上一集里我们说到，把灭相不灭这个意识觉知心所想象施设建立的“灭相空无”的观念，建立为实相法，而对粗浅的二乘涅槃产生了重大的误会，更何况是定性的二乘圣人他们也不能证解的般若跟中道呢？所以说，真实的佛法是很难理解的。但从 平实导师所写的《邪见与佛法》中，大家读了却可以懂得什么叫作涅槃，也懂了灭了五蕴十八界以后，剩下如来藏自己，离六尘见闻觉知而单独存在于涅槃中，没有任何一法现起，这就是无余涅槃。平实导师把涅槃的真实义为大家举说了出来，所以经中说涅槃是依如来藏而有的道理是真实的道理。
而这个涅槃本际如来藏正是般若中道观行的对象，般若的内涵就是亲证法界的实相；而一切法的界，或者说一切法的功能差别，都是从种子出生的。种子又名功能差别，而种子则是全部都是由如来藏所出生的，所以一切法界（或者简称为法界）都是由如来藏所蕴藏出生的，不离开如来藏，不异于如来藏；所以有时候经中说“一切法即如来藏，如来藏即一切法”。除此之外，如来藏出生了一切法，而使得一切法在三界中有所贪染净化，但如来藏自己一直都是离开贪染跟净化两边的，这就是中道的境界。亲证了而且了知这个法界实相的道理，就是有了真正的般若实相智慧，才会有中道的观行，可以来成功的观行，所以说，般若与中观都是依如来藏而有的。
这涅槃、般若与中观，依如来藏而有的这个真实道理，真的很难证解，如果没有遇到像 平实导师这样的真善知识为大家解说说明，就很容易被邪谬的知见牵着走，就会让众生因为不了解，而误会了经文中的真实义理，就会诽谤如来藏说：“大乘经中说，依如来藏所以有生死，所以如来藏一定是染污虚妄的法，要把祂丢掉、灭掉”。问题是，主张要把如来藏丢掉或灭除这些人，他们根本就没有能力丢掉或灭掉啊！即使是大阿罗汉，最多也就只能灭掉五蕴十八界的自己，也是没有能力把如来藏丢弃的。因为如来藏的法性，正是法尔如是，祂本来就是这样的，谁也都无法把如来藏丢掉的；这丢掉如来藏的意思是说，让五蕴十八界的自己继续存在，设法使如来藏离开这五蕴十八界的自己。换句话说，你只能够把五蕴十八界的自己全部都灭掉，但是绝不可能把如来藏灭掉或丢掉的，所以任何人，不管你神通多么广大，也绝对永远都灭不了祂、丢不了祂的，因为法尔如是，而且如来藏永远都是清净的体性，你也永远无法转易祂的清净性，你只能够把祂所含藏的种子染污，使得种子在现行的时候，七转识心成为染污心，但祂自身的体性却是永远不变的清净性，也绝对不会攀缘六尘万法而起贪或起厌，这就是大乘经为什么这么难懂的原因，因为这难懂的实相般若正法是唯证乃知的。
现在圣 马鸣菩萨举示经中的意旨说“依如来藏有生死”，如来藏又不是染污的心，为什么说依如来藏而有生死？这就是说，众生不断地贪着五欲、贪着三界万法，贪着的结果，就是让我见、我执、我所执著更加的增长；这个我执、我见和我所执增长的结果，就会使得自己如来藏心中含藏的引生后有的种子无法断除，后有种子现行的动力无法断除的结果，舍报以后就一定会有中阴身现前。当他发觉中阴身只有七天的生命时，为了让见闻觉知的这个我继续存在，所以他就又重新去投胎了；可是当他重新投胎时，这个见闻觉知心的自己早就已经不存在了。如果说没有如来藏作为本体，带着他、支持他，使他的觉知心继续现行运作，他自己都已经不存在了，又要怎么投胎呢？正因为有如来藏心体的存在，所以转入中阴境界时的觉知心才能够继续出现；因为他不愿意让自己觉知心消失掉，所以如来藏就使他的觉知心不断的出现，这当然就是“依如来藏有生死”啊！换句话说，正因为有如来藏，众生才能够世世不断地有生死，因为众生能够不断地去投胎出生，都是由于如来藏带着能够让众生现行的种子，所以才能够去投胎出生，接着就会有老跟死了，今世舍报以后，又会有下一世的投胎与出生，所以经中说众生依如来藏而有生死啊！又因为过去世所造的种种善恶业，所以今世就得要来受苦乐报，这是因为如来藏携带着过去世所造作的善恶业种，所以才会有今世苦乐果报的遇缘现行啊！这个因果律的显现，这不是把业种存放在虚空中，而众生离开业种、无明种去投胎，都是依于如来藏才能够受生存在的，如果没有如来藏，哪有众生的轮回生死呢？所以说“依如来藏有生死”。
但众生却不可以骂说“都是我的如来藏害我的”，因为如来藏祂的体性清净，从来不曾起过一刹那的贪染而造作种种业；众生之所以会导致有后有生死的染污种子，其实都是意识心跟作主的末那识配合去作的，不是如来藏作的。众生自己过去世所造的这些善恶业的种子，就在如来藏中保存起来，舍报以后它就现行了，所以就得要去继续投胎受生；真的要说起来，其实是众生害如来藏不得不收藏无明种、业种而去投胎，而想去投胎的也不是祂，正是众生能知能觉能作主的七识心，所以不是如来藏喜欢投胎，更不是如来藏害众生去投胎，这都是因为众生自己害自己的。因为如来藏心中含藏了过去的无明种跟业种，这些种子就会让众生想要去投胎，众生就又重新出生了，所以说依如来藏而有生死，因为意根自己不能单独的现行，祂也得要依如来藏才能现行；在正死位时，因为意识觉知心已经断灭了，意根想要保持觉知性，所以就使得如来藏在正死位之后又出生了意识，然后意根在中阴身里面，祂又继续把持意识觉知心而不断地运作，就使得如来藏藉由中阴身又投胎去了。
中阴阶段的意识，和这一世所修所证的净业，和所造的善恶业等，都一定会相应。而这一世延续到中阴阶段的意识觉知心，入胎以后就永远断灭了，不会有再现起的时候了；你的意根跟阿赖耶识就到下一世去，到了下一世，觉知心重新的出生，已经是另一个全新的意识觉知心，不再是这一世的意识心了，所以就会记不得此世的种种事情。众生都是重复这样的过程不断地轮转生死，菩萨们也是不断地重复这个过程，而在这个过程当中却渐渐成就佛道，一直到了发起了意生身为止，才能够有世世延续的意识觉知心；所以离开了如来藏，你就不可能有你的世世生死，所以你的生死一定是依如来藏而有的。
同样的，你修学了解脱道而把我见我执断了，舍报时候可以入无余涅槃，入无余涅槃时十八界都断了，当然就只剩下如来藏单独的存在；这个时候你的如来藏已经不是你的了，因为“你”已经消失了，只剩下祂单独的存在，不再于三界中出生，这才是真正的无余涅槃。所以说涅槃其实就是如来藏，无余涅槃还是依如来藏而有的，不是依觉知心的你而有的；既然如此，怎么可能是由觉知心的“你”来进入无余涅槃呢？由此可知，蕴处界等一切法都是依如来藏而出生，涅槃真如法性等，也都是依如来藏而显现，所以离开了如来藏，涅槃就变成断灭了；否定了如来藏的存在，涅槃就一定是想象的境界，就一定不是亲证涅槃本际的圣者。
所以相信密宗黄教应成派中观邪见的人，也就是DLLM等人，他们把第八识心否定了以后，却说有涅槃可证，这绝对是虚妄想。因为DL他们说，这个意识是可以分为粗心、细心的，粗心的是意识，意识的细心才是真如，是永不坏灭的真实法。可是不论是意识的细心，还是意识的粗心，都还是意识心啊！佛在阿含的经典中，就曾经开示过“一切粗细意识皆意法为缘生”，所以不管是粗或细的意识、还是极细意识，一切的意识都是意根跟法尘为缘，才能够从如来藏中出生的，可见意识心显然是虚妄法、缘起法。DLLM他们怎么可以把缘起虚妄的意识细心、极细心等，说这个就是常住不灭的真如、实相呢？可见得他们没有证得涅槃的实际，所以落入了常见的一边而不自知。
如来藏单独存在而不再出生任何一法的境界就是涅槃，依这个如来藏独住的境界而说有涅槃的证得，所以不是依我们的七转识进入了涅槃境界来说你证得涅槃的。譬如无余涅槃，是你要把你自己的十八界灭了，只剩下第八识独存不灭，从此不再受生于三界中，这样说证得无余涅槃。可是众生不能如实的理解，看见经文中说“依如来藏有生死、得涅槃”，他们就认为：“涅槃是本无后有，你并不是本来涅槃嘛，涅槃是你修行断了我见我执以后才有的啊！这个涅槃既然是有生、有开始的，有开始的涅槃将来就一定会有结束的时候，那么涅槃也就有终尽的时候啊！”表面听起来好像很有道理，但这正是六祖惠能大师所斥责的将灭止生啊！将蕴处界及六入等一切法的灭尽，作为不生、作为涅槃。
可是涅槃其实并不是这样的，涅槃是当你在轮回生死的时候，真如心就已经是涅槃了。你把蕴处界的自己断灭之后，真如心还是在原来所住的不生不灭境界中，不生不灭就是涅槃，只是众生不再带着祂去轮回生死；众生正在轮回生死的时候，他们的真如心还是依不生不灭的涅槃而住，祂哪里有生死？所以涅槃这个名词，其实是依真如心的不生不灭的境界来施设的，而以断尽我见我执说为证得涅槃，但这样的涅槃其实只是方便说啊！
事实上，众生的涅槃是依他们本有的自心真如在断尽我见我执以后，自心真如仍然继续保持祂的涅槃性而说涅槃，并不是以五蕴十八界的自己断灭了以后，就说这个是涅槃。换句话说，真如心就是涅槃、就是无生，祂是本来就在，没有开始的，没有开始就不会有终尽，因为自心真如无尽，所以涅槃也就没有终尽的时候。涅槃既然没有终尽的时候，二乘圣人如果入了无余涅槃，就永远不会再去轮回生死（在这个三界世界中出生，而成为了三界中的众生），但他们所证得的无余涅槃，却仍然是依他们进入涅槃以前的自心真如，也就是如来藏异熟识自身所住的境界相而施设说为涅槃境界。这个就是说，依如来藏能够执藏生死烦恼的种子，才可能会有众生的生死；依如来藏心体本来的清净性与不生不灭性，才能够证得无余涅槃。这个道理甚深极甚深，如果你已经证得了涅槃的实际，也就是说你已经明心了，那这些道理你一听就会懂，都不必再思维这一句话是什么意思呢！但是如果你还没有明心，因为无法现观涅槃的实际，那就无法真正的了解这其中的道理，这就是没有真正的亲证涅槃的实际——如来藏自心真如所在的差别所致。所以说大乘诸经所说的法，没有一字一句是骗人的，除非是后人所创造的伪经，譬如密教部中有许多的经典和密续，因此没有证悟般若的二乘阿罗汉，他们虽然无法了解菩萨们所说的涅槃法义，但是却也不敢加以诽谤，但是凡夫们无法了解时，却会因为产生了错误的观念，以及执取邪见而生的见取见，对于大乘经典就敢加以虚妄的评断和批判，那就是日本欧美的一分佛学研究者以及DLLM等人所说的大乘非佛说、唯识不究竟的种种歪理。
这也是说，在解脱智上面能断烦恼现行和习气种子的菩萨，和只能断烦恼障的现行这样的二乘阿罗汉，两者其实是大不相同的，其中是有同有异的。至于般若中道的智慧，就不是阿罗汉们所能知道的，乃至于修学因缘法的缘觉们也不能了知，这就是大乘法的胜妙之处。至于那些极力否定大乘般若，主张解脱道就是佛菩提道的这一类人等，虽然私下想要否定如来藏（阿赖耶识），而说如来藏是后世佛弟子接受了外道的神我梵我思想，不是 佛说的，但他们却一直都无法推翻涅槃依如来藏而有的这个事实，这就是因为他们始终无法亲证涅槃的本际，才使得他们永远无法正确的证明跟了解 佛所说的涅槃真实义。
以上就是圣 马鸣菩萨为我们开示的众生所有的第五种人我见，也就是DLLM等密宗应成派中观师所堕的人我见，然而不只今人的DLLM有这样的邪见，古人中已经有这种人我见的存在了，所以圣 马鸣菩萨才开示说：【如经中说“依如来藏有生死，得涅槃”；凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始；以见始故，复谓涅槃有其终尽。】（《大乘起信论》卷2）正由于被这种错误的见解所自害，所以才会主张蕴处界灭尽后灭相不灭，一切法都灭尽了，没有如来藏这个本际存在的无余涅槃中，所以无余涅槃就是一切法灭尽了，就是灭相空无，因此就断不了人我见；为了解除无明众生的邪见系缚，所以圣 马鸣菩萨才会举出前面所说的五种人我见来破斥。
今天因为时间的关系，就先说到这里。阿弥陀佛！