各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要讲的子题是〈如何实修佛法〉。实修佛法上最重要就是要亲近真正的善知识，按照善知识所说的法来修行，然后能够归依三宝，归依三宝然后受五戒。受五戒，开始知道正理，知道往大乘菩萨的路这样继续走，所以最后能够受菩萨戒；不论怎样修持，都希望大众能够受菩萨戒。哪怕你生命只有一天，可是你还是有发心，愿意受菩萨戒，这样的功德是不可思议的。菩萨戒的威德三界中难以数数，而且菩萨戒，只要你愿意发心受，将来就是必定证得佛果。这菩萨戒也谈到，应当要如何来持守一般的这个戒相。而菩萨戒最主要的，还是要跟大乘法相应，所以我们来看实修佛法，实际上就是在大乘法里面，能够实践大乘法所应证的、所当证的；这就是我们说的如来藏之理了，这就是法界的究竟理，离此如来藏没有其他理可说。
一切诸理都是因为如来藏之法而有的，所依存、所存在，所以一切诸法都叫作真如之法，因为他们都不离真实如来藏，所以依真实如来藏，才有这些诸法，所以才有贪瞋痴种种，有离贪、离瞋、离痴种种，所以佛法中又叫作贪真如、瞋真如、痴真如，离贪真如、离痴、离瞋真如。但是却有一种人，是你在实修佛法中要特别特别小心的；因为有的人他就想：既然有贪也有真如啊，瞋也有真如啊，那我淫欲中也有真如啊！所以我就去男女双修，我跟大家讲这叫作佛法！这些好好修行的话，就会即身成佛。这个男女两根互入的话能够持久，然后男根不泄的话就是真实啊，这样叫作空乐；这个本性是空性，因为没有真实法，这一切的法都是我们假想的等等，然后你又可以得到淫欲的这种乐触，所以叫作空与乐一起双修等等。可是这样的人你要特别的留意，因为他们不知道真实法是什么，即使这些人也跟你说如来藏，可是你还是要远离。为什么？因为三归五戒就已经规范你不要去邪淫，那怎么可以去找这样的出家人来邪淫呢？结果这些人呢就赶快换一个说法，他说：我们喇嘛里面，也有不出家的，所以我们可以跟在家人一起淫。
那我们再说：淫欲法是法界中的究竟法吗？佛陀在《楞严经》上面有说：淫欲是生死之法。你说：那谁晓得这些事情呢？不要说谁晓得，因为即使是世间人，就还有生在色界天的人，他们是不淫欲的，因为他们也没有男女根，他们是中性身，他们就远离了淫欲而得到清净，所以他们叫作梵行。梵行，梵就是清净的意思，所以他们可以生到梵天，乃至于有人生到二禅天、三禅天，不是只有初禅的梵天清净而已。所以世间的人都尚且知道淫欲是生死法，可是这些人却不清楚。可是这些喇嘛又很聪明，他们又会想到说：我们就是因为在大贪中去淫欲，大淫欲中几个人一起淫欲，然后集体淫欲，所以才能够离开淫欲。这样说法也是违背佛法，而且违背世间人所说。世间的人，有的人他们想要去尝试吸毒，他们说这个吸毒应该是可以控制的，为什么这些人不能控制呢？你知道吗？就有一个研究者，他就是特别去吸毒，因为他觉得说（我们可以猜想他可能觉得说）这些吸毒的人之不能自拔，他认为是他们心智不够坚决，因此他就努力吸毒，因为他是专门做这个研究的；结果后来很遗憾，他也难以自拔，因为他的胜义根部－大脑的地方－已经时常接受这样的感触了。尤其淫欲它跟吃肉是一样的，它会在你的胜义根部，形成化学物质，让你从中得到欢愉、愉快、快感。有的人他靠着吃肉，他可以觉得说，他可以得到满足感，然后他的身体就释放一些化学物质，这些化学物质（以化学来分析的这些物质），可以让他心里面得到快乐。淫欲也是如此，所以欲界的有情是受了淫欲心所驱迫；然而这些人不懂这道理，却想要透过淫欲心来离欲，实际上这是不可能的；只有透过惭愧心，知道淫欲应当远离，而不是越加地淫欲。
所以这些人又淫欲又吃肉喝酒，就是中国所说的酒肉和尚，他们这些人即使口中所说的第一义谛，和口说如来藏，都不应当亲近，因为他们不是一般的戒行不好而已，他是坏了根本戒；尤其是有些喇嘛，还自己封为自己是法王，他们不知道，法王就是如来的称呼，所以这些人换了法王称名之皮，他们认为他们的知识，就是等同于诸佛，自称自己即身成佛。象这样的人喜欢大妄语，或是不觉得自己妄语有什么过失，即使他说：你称我为法王，不是这样的啦，我们只是入地而已，但是我们会很快成佛。因为我们已经了解这道理，接下来就是透过 佛给我们摩顶灌顶以后，或者说，我刚才已经有摩顶灌顶了，这样才是我们说的，所以你用法王来说我不对，这样我不接受。好！可是世界上真的有很多，从我们听的，DLLM也说他是法王，大宝法王也说他是法王，他们未来想要继续传法，是不是应当作一些修正呢？因为法王是如来名号，你没有成佛，就不应当自说自己是法王。
而且即身成佛的意思是什么？灌顶是什么？真正的佛法中的灌顶，说得非常清楚明白：当菩萨在九地满心位的时候，他入十地，他先要放出光明，给九法界的众生。九法界的众生是什么呢？就是世间的这些凡夫，在六道中轮转，从地狱道，他就要一一放光出去。放光出去要照哪里呢？照地狱的众生，然后照饿鬼道的众生，然后照畜生道的众生，然后照人道的众生，然后照阿修罗道的众生，然后照天人道的众生，只有这样才可以吗？照那么多无量无边众生以后，还要继续照声闻的这些众生们，再来照缘觉，最后照从发菩提心，一直到九地的菩萨。因为三大阿僧祇劫里面，第一大阿僧祇劫就是从初发心，然后受菩萨戒开始这样行走，然后第二大阿僧祇劫才是入地 ，第三大阿僧祇劫有八地、九地。那第十地呢？这时候他就要眉间放光，刚刚从一切菩萨，他就是面门放光，然后要用这样的光明来施作佛事、来照耀诸众生，因为九地他已经要离开了，所以他也一起照；然后十地的菩萨，他就要从眉间来放光。所以没有这样的功德，还想要说自己可以得到诸佛灌顶，这样就是属于妄想啦。而且接下来作什么呢？接下来他是头顶放光，放光到一切诸佛，许许多多的佛。这个到底要放光到十方世界，到底有多少尊佛？经典上所说是非常多尊佛。放光以后它（光）会去右绕，就是去绕佛，然后绕着佛以后，最后进入了佛陀的足下（就是脚下），等于说他是供养诸佛。如果没有这样的功德，没有这样的威德，没有这样不可思议的神力变化，是没有资格进入十地心的。因此我们说到灌顶，不是这么容易的事情，不是你坐在那里，然后突然诸佛会过来给你灌顶，没有这样的事情；会有这样的事情，完全是密教里人的误解，密教人误解，后来喇嘛们承袭这种恶见所产生的。所以对于怎样的是善知识，你必须要作个简择。
当然有的人他认为这样道理还不足以说服他来远离喇嘛，那我们再说一下好了！因为善知识确实是在佛门中，抉择的一件很重要的事情，所以我们要从这根本相来说。有的喇嘛的道场，他们作一件事情，就是说你去礼拜时候，不是先礼拜佛，那你说为什么不是佛？他们说的很有趣哦，他们说：“你要先礼拜我。”就是说你要先礼拜这一位喇嘛。他说理由为什么呢？“因为佛已经过去了，现在只有我能够说佛法，而且你现在所听的法，就是我传授给你的啊。那你说：“好啦！”那有的人就想，因为他们也搞不清楚，就胡里胡涂地先礼拜了上师。可接下来就赶快去礼拜佛？不是！那你说：“为什么还不是？”因为他又说：“我是你的上师，你来这个道场，就要按照上师我所说的规矩；但上师我还有上师，就是你的师公，你要先礼拜他，因为我的法是他传的。”好！你这又胡里胡涂地对一个画像来礼拜；礼拜完以后，接下来那旁边不是很多画像吗？那就是你师公的师公，所以你对这些诸等师公，然后一直恭敬下去，你的法身慧命就结束了，因为你把佛放在最后面。所以说密教，理论上来说，他们不是三归依，他们是在三宝上面放一个上师，所以上师就是喇嘛，所以说他们是喇嘛教，也没什么错，因为西藏话说他们就叫作喇嘛。好吧！他们就继续当喇嘛，因为这样的法，不是中国传统所能够接受的。
饮水思源就应当对源头，就应该恭敬礼拜，而且 佛祂实际上是三世常住的，不论是过去、现在与未来，祂在法界中从无变异，从无颠倒 ，而且不是一切的恶见所能够掩盖的。尤其密教的人，他们喜欢作种种的护摩，护摩来烧很多东西，说这样来供养三宝，实际上护摩是供养鬼神的，不可能来供养三宝；你把食物然后把它们烧成灰，这样目的要作么呢？这样对谁有利益呢？只有一些饿鬼道众生可以吃得到。你把肉这样切下来（甚至还认为人肉是很适合的），作为你祭祀－等于是世间凡夫祭祀这种五种肉－珍贵的肉之一。，人肉还可以作为珍贵的肉？所以说这些真令人大叹“阿弥陀佛”的这些喇嘛教徒们，是非常不能理解佛法的，乃至于说有喇嘛每天喝酒，这已经是坏了不饮酒戒了，对于根本五戒，他不愿遵守就算了，他竟然还公开在一些法会的现场来喝酒，或是来祭拜，或是来作等等。那我们可以想见，酒能够让人滋长无明，修学佛法不是要翦除无明吗？要破除无明吗？不是断尽无明吗？那你做的这种种法，为什么你口口声声说这样是佛法呢？所以即使是说，他能够说起话来翻云覆雨，或是说起话来非常流畅，或说起话来，整个让人家天花乱坠，听起来都是佛法，佛法名相也解释很好，可是在佛法中，以中国传统文化来说，你不应当亲近这样的人。所要亲近的善知识，还要再作简择。就说有的人他喜欢不清净说法，不净说法的果报非常的严重，所谓的不净是什么？象刚刚那样的喇嘛这样的不净，是属于我们可以现前眼见的，许多人透过这样分析，就可以知道这样不清净；可是我们说的不净说法，不是这样而已，真正的这种不净说法，比这层次更为犀利，就是用着常见、断见，这种取边执的这种见解，乃至于邪见－－邪见就是说没有因果，世间上没有这样的绝对因果，大乘证道以后没有因没有果，然后一切你作什么都可以的。这样方法、这样的理论、这样知见是错误的。
乃至于常见也是啊，常见认为我目前就是永恒，这个心就是真正的常。
那你问他：“哪一个心啊？”
他说：“就是我觉知心啊！”
那你说：“你这样违背佛法。”
他说：“怎么会有违背？佛法不是说我们要证得真心吗？我这个心可以看見，世间一切诸法，可以看见世间的万物；万事万物，我都要透过这个心来知道，为什么你说祂不是真的？”
那你说：“这很简单啊！因为佛法说，世间是不是一切都虚假？”“是啊！世间一切都虚假啊。”“对啊！你所见的世间一切是假的，所以你就是假的心在相应嘛。”
接下来他又哑口无言，他想一想又说：“可是我的心这么好啊！就是我啊！所以这个心，就应该是真实我啊！大乘法不是说要说真实我吗？”
那你说：“大乘法说的真实我，那个心目前跟你心是不相应的，他从来没有相应过。”
那他说：“你怎么可以这样讲呢？我的心就是一直跟我相应啊！怎么会不相应？是我的心，为什么不跟我相应？”
你就说：“这你就有所不知了。因为你要明心，你才会跟他相应嘛。
那他说：“我就明心了。”
那你就是要说：“你骗人，你大妄语！以后你不要再说这句话，因为这果报是阿鼻地狱，是地狱业，请你不要再胡说了。因为我现在要跟你说的大乘法，你也不要再毁谤了。”
因为许多人，他没有办法接受大乘法的，他认为跟小乘法很象，或是他学了一些见解，就以为自己是大乘法，所以你要跟他说什么呢？这要斟酌，因为很多人一诽谤，他就地狱业；可是有时候真的不说不行的话，你只有替他种下种子，所以种下就是大乘因缘的种子，让他以后有因缘可以开悟。
第一个，你就跟他说：这如来藏这真心，他没有见闻觉知的；他的见闻觉知不是你想象的见闻觉知，他没有你六识心的见闻觉知，不然他就取代你就好了，他那样聪慧，你还需要存在吗？还需要你这六识的存在吗？那你要相信法没有见闻觉知的。
第二个，之所以会有明心，就是要透过你这意识心，去证得这如来藏心；所以你两个心本来就不是一样的，所以佛法说一心有八识，不是只有六识。所以你眼睛所看的，跟你的意识心是不是一样呢？你意识心所见又不一样啊，但是你的眼根一闭起来，你眼识就不能够充分运作，你只会感觉到好象有点光亮，又有一些是黑暗，所以就证明你有心识，就是至少有眼识，以及你意识。因为你意识还是可以一直想，不跟你的眼根眨动而出现关系。
所以对于有这样常见的、这样的恶见人、不信因果的人，或是喜欢自己说自己了解佛法，却没办法真正知道自己落在常见中的这种恶知识，应当远离；另外一种人他自己说，自己了解公案，喜欢来解释公案，却没有象平实导师这样来解释，却以为他自己解答出公案的所有的内涵了，像是这样的人你也应当远离，因为公案所说的是密意，一定不能将整个密意泄漏，而这些人自以为可以泄漏密意，大大方方把密意讲出来，那必然不是密意。所以实修佛法应当注意，应当选择善知识。
好，我们今天就说到这里。阿弥陀佛！