各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的子题是：「佛法是义学，不是哲学，不是思想」。对很多现代学术研究的人来说，他们提倡了一些方法论并不是佛法；所以他们会觉得说佛法只是一种思想。可是从方法论来看，是不是应当要有个实践的一个目标？如果说，实践的目标是不存在的，只是要创造一个理论，然后这个理论道理是可不可以验证的？不知道。提出的人不是亲证，然后就先说：反正这个只是理论嘛！终于有一天，有人会去亲证的。那请问：你提出这样的理论、提出这样的思想，或是当作一个哲学上的一个可行的方向，可是你不知道怎么去实践，这样你要来研究佛法，研究一位祂已经亲证世间一切诸法的佛陀，说祂的佛法是如何如何，这样不是很奇怪吗？
也就是说，一开始就是南辕北辙。因为 佛陀是说祂亲证以后才说这些法，不是思想，是有凭有据的，是有实践方法。而且佛陀说祂是经过三大阿僧祇劫，从菩萨道一步一步走过来的。祂经过这么长久的历程，实践了波罗蜜法，可以度到彼岸——真实的彼岸，所以是有岸可以度的，不是说它是一个思想，不是说它只是一个哲学，不是它只是一个理论。所以说，如果只是把它当作哲学思想，那叫作戏论。就是说当作儿戏般，小孩子在玩堆沙，或者说你那边堆得比较好，我再堆一个。你看！我这个堆得比你好、比你漂亮。这种属于游戏之间的谈论而已，叫作戏论。
不管是属于形上学、形下学或世间学，那都一样。形上学你看不见，那你怎么知道自己是真实的？形而上的东西属于眼睛看不见，谁也不知道，完全是你臆想而得的。臆想——你天花乱坠在想，却说自己的想法是真实的。其实，如果是说佛法，就不能够用这样的方式来作任何研究，而且佛法它也不是这种研究，佛法是实践的。
佛法是有这样的道理、有这样的事情，佛法不是没有这样的道理、没有这样的事情，所以是有事情、有义，所以有事就代表说佛法确实是可以在人间实践的。在人间实践的话，佛陀就以亲自示现于世间，在两千五百多年前，在印度，然后示现祂成就佛果，所以如来是绝对可以出现于人间的；如来所说的法是真实的，这就是有义。所以成就佛果是有事，成就要说这样的法，就是有义。这个义理之学，就是我们所应当来实践的。
因为义理之学，它的背后基础是什么？就是实证的基础。实证的基础就是在说这个大乘法，因为大乘法而让世间的一切诸法都处于真如。处于真如就是说，祂没有一个法是离真如之外的。所以我们要说处于真如，或是不处于真如，实际上都变成戏论了，因为本来没有一个法可以离开，自外于真如之外。所以佛法的格局，从来不是思想家那种层次的。思想家的层次，顶多可以说一些善法，或者诱导人向着善法前进，可是却不能够让人可以真正解脱生死。你可以抱着自己：我要好好的修行，我不伤害人，我持一些自己心目中的戒律。可是你没有获得那个相同的功德，因为你不知道真实的义理。
即使说佛法好了，我们受三归五戒的话，那有很多的功德，它的主要的来源，就基于三归五戒是佛说的－－佛是依于说究竟理来说三归五戒，究竟理就是指大乘法。那你说：小乘法难道也是究竟理吗？不是。小乘法并不是究竟理，但小乘法就是佛陀依于大乘法所施设的方便，因为众生的根器有很多种，有的人他只想要继续作人，所以你还是要跟他讲：“你要三归！三归依－－归依佛、归依法、归依僧，归依世间这样的三宝，你要归依出世间的三宝。即使说你现在不知道三宝可以究竟解脱，但你知道这个法是超乎你所想象的、不可思议的。”他想想：也是啊！佛是不可思议的，乃至于贤圣僧不可思议，所以他想归依三宝，这是因为他想要继续作人啊！所以你就跟他讲：作人应当要持五戒。所以说即使是小乘人，他也是义学，他的义学是有方法，是有实践的目标，非常清楚的，那往这块道路前进。所以就是依于 佛所说的这样的法，来成就这样的义学，并不是思想，从一开始佛弟子来学，就都是如此了。
乃至于佛经上说，如果佛弟子们不是向着初果这样来前进——就声闻初果，那就不是佛弟子。也就是说，你至少想要断除我见，断除三个绑在你身上那一个粗的绳子；细的绳子先不管，三条粗的绳子，你就应该让它们断除，断除这些，你就要成就初果了。那声闻人就想：“好啊！好啊！我要向着这个道路前进。”所以佛法当然是义学，因为佛法的义学，就是说有真正的真实义——这个义理是真实的；向着这义理真实的话，就产生佛法的声闻之法－－声闻之法就可以按照四圣谛来修学，八正道、三十七道品等等来修学，让这些人可以得到依止。哪些依止呢？身心可以得到依止，不至于说在生死中彷徨，他有目标。
所以初果的人他非常希望解脱，佛法就跟他讲什么呢？就说：你们就可以信受我的话，你们将来一定可以解脱。他们就会想：那多久呢？佛说：你会七上、七下。七上是到天上当天人，然后死了以后又到世间当人；如此七次往返以后，你们一定可以解脱生死。所以七次以后，他可能最后到天上去解脱，也可能人间解脱，就可以得到涅槃。他们听了都很高兴。
那二果人也是一样，他一样有涅槃贪，这时候 佛就跟着说：你只要再来往世间，这样来一次生死就可以了。天上一次，然后再回到人间，这样一次往返以后，接下来就看你可以在人世间成就阿罗汉道，或是在中般涅槃等等。也就是说，二乘人他们本身就是如此，二果、三果、四果都是如此，因为他们求慕的是实践的方法、实践的目标，他们要的是真实的果。因此 佛陀就施设阿罗汉果，让他们确实可以实践。所以完全不是哲学思想。
即使是古时候《阿含》所记载，阿含就是阿笈摩；阿笈摩如果是根据梵语的原来的意思，就是说它是从师父这样传过来的这种道理，这种阿笈摩又叫阿含，所以阿含的原义是这样。所以其他的宗教，也可以用叫阿含。这个在目前的这种，是可以看得到，包含你去搜寻维基百科，也可以知道说阿含，它要问你，你问的是哪一种阿含？是佛教阿含？还是其他宗教的阿含？
那我们来讲佛教的阿含，小乘人他们听的这样的典籍，就是属于小乘法。因为世间的人有很多根器，他偏小，所以你只能诱导他一点点这种大乘法。因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还象佛陀那种特殊的这种示现的弟子，这样的才有可能。不过那些示现的弟子，示现小乘声闻弟子，实际上都是大阿罗汉，都是大菩萨，所以他们是不一样的。
那我们再回过来，所以二果人、三果人、四果人，他们最快就四果人，四果人要两万大劫才发菩提心，所以他在涅槃贪里面要悠游一阵子。缘觉人也是喜欢涅槃，他贪爱涅槃，他觉得我一定要到哪里去，他们不知道佛法中所说的“此岸就是彼岸，彼岸就是此岸”，他们不相信。他们相信佛您应该最后也会入涅槃。当佛说祂不入涅槃的时候，是在大乘佛法讲的，这时候他们听了以后，还会半信半疑，最后他们只好相信。可是相信，结果他们还是不愿意发起菩提心，他们还是要经过久远以后，才会发起菩提心；所以缘觉人要一万大劫以后才发菩提心，所以发菩提心真的是蛮困难的，菩提心就是成佛之心。
所以我们透过这样，古圣先贤所修学的这个佛道来看，中国直接就在大乘佛法中安住了，不再搜寻其他的道理。为什么呢？因为大乘佛法中有究竟实相，不同于小乘的典籍里面所说的不究竟的涅槃。什么叫不究竟的涅槃呢？因为涅槃中，实际上只剩下如来藏。你灭掉一切法，你怎么去到这涅槃里面呢？没有办法入嘛！入的话，就象是你要从甲地到乙地，你要有一个什么身；但是你如果要一个身，不管它你要叫什么体，那都是三界身，那就代表说你还有三界的法；你有三界身，那你怎么可能是涅槃呢？因为对小乘人，他们这样理解以后，觉得可以自圆其说，因此他们就要灭掉一切诸法。这样一切诸法被灭掉了，实际上他就没有一个法可以叫作阿罗汉，那就剩下本有之法，因为如果本有之法都没有的话，那就断灭啦！可是佛说：我不说两种法，一种是断见、一种是常见，所以断常这两种法不说。
有的人逻辑也想不通，因为哲学思想家想：嗯！不是这边就那边，你不是永恒就是一定会毁灭的啊！有人还会再作歪曲。可是他们怎么歪曲，不论说什么缘起或等等，他们还是不能解释小乘法涅槃到底是什么；因为你用缘起法来说好了，请问：小乘人最后灭掉一切诸法以后，他们剩下什么？你说：佛经好象没有提，好象只剩下一个真如。上剩下一个真如或是剩下一个如，都说到这个诸法——三界法没有一个究竟理，所以这个如，就是最后的依止处。因此我们来看到这个如，如果说四圣谛、十二因缘法也是依于这个如，有没有经典来说呢？有。在《阿含经》里面有说到，这样的小乘法都是依于如，所以佛法中还是依于这个义学。
那我们现在就要来看，大乘法中到底是怎么样来产生这样的大乘法呢？佛法中有提到，这大乘法它本身是非常困难、难以思议的法，因此世间的人，没有一个人可以比得上诸佛菩萨了，尤其佛的智慧。在经典上说，有一部经典它提到：即使是三千大千世界的众生，每一位都跟弥勒菩萨一样，都已经据金刚菩提座，马上就要成佛了，这样全部的有情的智慧加起来，跟如来智慧来相比，还是百千万分不及其一，就是完全没有办法跟如来的智慧来比拟。因为在成佛的时候，你才会是你的如来藏，才会是你的无垢识，六、七、八三个识才会真正可以说相通，在那之前你还是有所局限。所以我们看到佛经这么讲，就知道说成佛智慧难可思议。
同样的，今天你要做大乘经典集结，集结给后代的人来理解，那就要来牵涉到说，你所说的真的是佛的原意吗？尤其是世间人，会先在这个问题说：“如果阿难尊者象你所说的，真的是修学大乘法。”那你说：“本来就是啊！他本来就是修学大乘法。”那你说他示现了菩萨。”“对啊！华严部的经典就是这么说的啊！”佛说…应该说是《大方广如来不思议境界经》，里面就这么说的，所以这东西是不会变的，而且在大乘经典里面有说，阿难被授记成佛，而且他也通晓大乘法。那他们就会想：“那他为什么会把《阿含经》——小乘经典编成这样？”那你就说：“不然他要编成怎么样？”“难道他可以直接以他还没成佛位的这样的阶位，来说完全符合、百分之百一点都没有误差的佛意的经典，这样的大乘经典吗？”那你说：“当然不能啊！因为他不是佛。第二个，这世间是不是应当要有小乘经典呢？”“嗯！”他想一想以后就回答：“是啊！应当要有啊！”“那谁来编？”“就是要能够了解大乘法，而且要能够完全彻底修证小乘法的人来编辑嘛！”“是啊！那阿难尊者可不可以？”“嗯！应当可以吧！”“那其他人可不可以？”“嗯！不知道欸。”那就跟他说：“一定是阿难尊者。为什么？因为阿难尊者多闻第一。佛陀在某地方所说的法，假设阿难不在现场，那佛陀事后会跟阿难说，祂说的这些法是什么，让阿难知道。这样大家就会了解。所以阿难就是在这样地口诵出小乘经典的，然后大家再看看这样有没有什么错；不过阿难说了以后，实际上大家只能够记录。所以虽然摩诃迦叶尊者他来集结，但是这个经藏——小乘经典，是由阿难的口中来诵出的，不能由其他的人取代；这理由是很清楚的，因为阿难他凭借了佛力，所以凭借了佛的功德，以及凭借佛的种种威德等等，以及佛所跟他教导，他就是来完成这件事情的。
那之前说，如果这样的话，为什么《阿含经》中还有大乘法？那你说：“因为要让小乘人知道还是有大乘法，所以会东一边留一点点，西一块留一点点，让那些有大乘法资质的菩萨，能够会通经典，而对不如理作意的小乘人说。因为小乘人他想，有的人他很偏执，他会讲没有大乘法。”那你就可以透过这样来解说。这样说一说以后，这个人又想：如果这样的话，《增壹阿含经》为什么会有一个经典，特别说如来藏、讲大乘法呢？那你说：“这道理更简单啊！为什么呢？因为当时候，在讲《增壹阿含》的时候，是在原有三个《阿含》之外，特别再说一个一个的法，这样来增立，所以叫作《增壹阿含》。”那你说：“因为这样的结果，所以到底要怎么样拿捏大乘法呢？要有大乘菩萨来说。所以当时候 弥勒菩萨，来到七叶窟，示现于七叶窟的情况之下，让这些小乘人都知道，因此阿难就可以放手，直接把一些大乘法，就写在《增壹阿含经》里面了。”所以这道理就是如是的，这样很清楚啦！这就是上座部的经典，就是要根据这样的方式来集结。
另外还有大众部的经典，大众部就是这些被摩诃迦叶把他赶出去（或是说请出去）的这些人，其中有凡有圣。根据到西方印度留学的玄奘菩萨他说：就是说有很多人，因此有凡、有圣，称为大众，他们也想要报佛恩啊！所以他们就写，就辑录这些经典，所以变成了小乘经典的大众部经典。里面因为他们也听了许多大乘法，他们就特别来说。
至于大乘经典，它实际上必定是由非常了解大乘佛法的更上位菩萨等等，才能够做这样的集结，这个因缘我们就等到以后再来作说明。
我们今天讲到这里。阿弥陀佛！